“普世”说的是物的先天性质，“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里通过

sunfeng

“普世”说的是物的先天性质，“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里通过
   这一思想亦可表述为：“普世价值”即人的后天能力对于其先天性质发生的经验
   
   先说普世：“普”即无例外，“世”即世界。
   
   可见能普世的只有物，人也是物呀。因任何自然物都不是由自身而是由自然律所造就。万物对于自然力律都不能拒绝。因要想拒绝也得被造成之后，既已被造成就已经“是”物。所以万物都不能拒绝成为物。因而物的性质在类的范围里是齐一的、无例外的。物性的齐一与无例外性就是普世。人亦是物，人的性质在类内亦无例外。所以说人之作为万物中的一物，与其他物类一样都是----普世的。
   
   因而我们从中推演出----“普世”作为概念只有效于述说存在物。普不普世是个外部描述。因之，普世是个观察概念，其所讲只适用于客观世界，并不能用于主观世界。而价值观是对生命发生的体验。
   
   再说价值，价值是经济学概念，后引入哲学。哲学关涉的是对人生的态度。人的生并不属人自身，而是属之自然律，在自然的造就内只有性质涉关不上价值。只有被所体验到才谈得上是价值。生命用什么来体验呢？曰：用意识机能。意识所体验的又是什么？曰：是生命的性质。因而老孙提出与所有价值学说不同的价值观定义：所谓价值观就是生命的先天性质从后天意识能力里的通过。亦可写成：人的后天意识能力对先天生命性质发生了的经验！
   
   因为“人是理性存在物”，人不是神性也不是党性或某种主义性存在物，
   
   大自然是造物的力量，它作为造物主只是把物造出来，并使物天然地带有性质。人的天然性质能在后天习得出作为机能的意识，由于意识的生成，人才能经验自身与经验身外物象。由于人能用自身的力量来经验自身并经验身外物象，才使自己与世界发生了联系，由于自身与世界发生了联系，生命才具有了意义，生命的意义也就是生命对自身价值的体验。
   
   我们来完成人与自然两种主客力量的功用界限：自然只是造人并赋予人以性质，大自然并不曾使人直接体验到自身与世界。那让人体验到自身与世界的是人的生命内的本己的力量。人的生命性质能在后天里习得出本己的自主能力，这本身也是天命的性质。从天命的性质里必然地派生出自由应用的能力，这种必然也是不可抗拒的。
   
   有什么样的物就有什么样的物性，有什么样的物性就有什么样的物性表现。地球即世界之上只有人这唯一物类派生出意识，证明了人的意识与人的物质性质的天然一致性。证明了人的后天能力出于其先天生命的性质，先天生命的性质是后天能力的根据与源泉，后天能力只是先天生命性质的表现。证明了人用后天能力所体验到的生命价值不是别的，它就是本己生命的先天性质。人作为自然之物其性质不来于自身，而是来于同一个自然力，其齐一性与无例外性是不证自明的。
   
   因而“普世价值”的涵义就是：人类是普世事实，普世事实所能有的只能是同一性质，而同一个性质亦只能有同一的表现。“普世价值”中的“普世”所给出的是已知，即人类是无差别的物质事实，后面的“价值观”是从物质事实的无差别性里推得的表现上的无差别性。
   
   习近平在三十号文件里还鼓吹，“要警惕受西方影响的新闻独立观念、“普世价值”及对毛泽东的批评威胁到党的生死存亡”。将老习的这句话给以抽象并公式化，那么“普世价值”便公式化为“１＋１＝２”。因“１＋１”所提供的是已知，而“普世”所提供的也是已知，从数学的已知里推出的结果只能为“２”。一切承认公理的人从哲学的“普世事实”里所能推出的价值观也只能是普世的。所以老习在三十号文件里的立场就是顽固地拒绝承认“１＋１＝２”。即拒绝承认人类是在性质上无差别的物种，性质上无差别的物种也只能是无差别的价值体验。