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本帖最后由 蒋蜀军 于 2015-3-25 14:09 编辑
一般人的印象中，似乎“上帝”是西方专有的，中国没有。看中国的白话小说如《封神榜》、《聊斋志异》及一些日记体文章，里面最高的神也只是玉皇大帝、元始天尊之类，似乎中国和“上帝”是不沾边的了，其实不然。
《楚辞》有“九歌”十一篇，里面共讲了十位神祗，含东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命等，其中的东皇太一（东君）就是上帝。史学家马茂元在《论“九歌”》一文中，就提出东皇太一即上帝的看法。他引王逸的话说：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”并说《汉书》“郊祀志”也有类似记载。他的看法是，东皇太一就是楚人称上帝的别名。
因为所祭祀的是最尊贵的天神，所以“九歌”将“东皇太一”列为第一篇。此篇关于神的形象没有作任何的描写，对神的功德也未作正面歌颂，而只是从对祭祀环境和气氛的极力渲染中，表达出敬神之心、娱神之意。原因在于它是至大无外的化身，和风云雷电等自然神大不同，祭祀最高神的目的是以祈福，而能否得福，则又在于祭神者是否有足够的敬意娱神，所以篇首以“穆将愉兮上皇”来统摄全文，而以“君欣欣兮乐康”作结。从此篇能看出，中国古人对东皇太一（上帝）的敬畏心态，和西方人对上帝的敬畏心态是一样的。也就是说，无论东皇太一还是上帝，在东西方人的心中的地位都是至高无上。
“皇”是对最尊贵的神的通称，《楚辞》中以此指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”言神道的广博无边，一如《庄子》“天地篇”中所说的“主之以太一”。上古时楚人以“太一”称上帝，和后来道家称天尊为“元始”一样，都是表现神道广大无边的抽象概念。本来天神无所不在，楚人称上帝为“东皇”，则是就它的祭祀所在而言，即就楚而言楚的，非言东皇固定于楚或东方。“九歌”中的神祗多用当地所习惯称谓的别名，可证明这一点。
不独如此，上古文化中也有“上帝”的影子。如《尚书》“汤诰”言：“上天孚佑下民。”这里的上天就是上帝。《诗经》“大雅·大明”：“上帝临女。”更是直称上帝。“商颂·玄鸟”：“古帝命武汤，正域彼四方”，是说古时天帝命令成汤征伐天下，安宁四方。这里的“帝”，也同样指上帝。《诗经》中类似的句子有不少，说明至少在上古时，中国古人对最高神的称呼，也和西方人一样，是以“上帝”来直称的。
明白了这一点就会知道，人类的神传体系其实是一样的，只是远古后因语言和地域的差别，而对同样的神有了不一样的称谓。而对神的认识，也非如“无神论”者所污蔑、诽谤的那样，是实实在在存在的。根据对玛雅文明的解读，他们大多显现于第一纪人类之前，但究竟是以什么样的形式存在及和人类沟通，则不得而知。流传于不同民族、不同地域的神话传说，更应该被解读为是神通过某种方式（口传）向今天的人类所传达的信息。因为今人自身知识的不足，对这些信息尚无解，所以显得神秘，然而却非神的妄言。可以想见，目前的人类是第五纪，和第一纪已相去几百万年。以如此遥远的时空距离，去推究神祗是否存在，本身就很荒谬。道理很简单，现在的考古学、天文学连本纪人类的来龙去脉都还没探究清楚，遑论史前文明呢。“无神论”所以要灭神，是因为无神论者痴心妄想，想代而为神，然而终究不过是妄想罢了。
敬畏神吧，网友们，起码它能让你心安。 |
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发表于 2015-3-24 12:47:28
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