蒋蜀军 儒学是人类最伟大的人学

蒋蜀军

      倡兴儒学乃我辈责任。见之喜之，喜而论之。此文兴起而论，未免班门弄斧。不妥之处，请方家指教。
      儒有五大家： 孔、孟、董、朱、王。儒家经籍凡13万多字，通篇所言者，不过仁、义、礼、智、信、忠、勇、孝、悌、恕十字，内中以仁恕最要紧，起于仁而终于恕。恕者爱也。仁者何解？孔子说仁，因人而异，绝无专一、独裁之论。总括而言，三人为仁。仁者，平等也。儒之要旨，在平等、博爱。故仁者爱人。儒学即仁恕之学。此十字，在在皆人类之美好品德。
       儒学倡导以仁为本，以恕为终，以孝悌明德，以忠义济世，以礼智信修身，兼之以勇，是人类最美好的人学。如果说西方哲人发出了我是谁的经典哲学疑问，那么孔子则解答了如何做人的大问题。东西哲学辉映合璧，诲人向善。
       后人批董，多系误读。“罢黜百家，独尊儒术”非董之言，原意也非如此。此八字乃后人精简而成，隐含篡用之意。尊儒系因汉武之前，世倡黄老之学，其弊日深，不破不立。罢黜之意乃去而不用，非毁弃。此语系为武帝言，非为天下言。武帝初即位求教于董儒，董儒故有此讲。武帝欲兴儒。然窦太后崇黄老而恶他学，不许。至窦太后死，儒学方兴。此时距董儒之所倡尊儒者，已有经年。
       有汉一朝，天下多崇黄老，而朝廷执牛耳，至哀平时方隐。三国、两晋、南北朝兵连祸结，五胡乱华三百年，殊无文化可言。儒学之盛，实起于隋唐。隋唐以科举求才，而题旨在儒。由是儒兴，繁衍千年不绝。
       儒学之毁，毁在朱熹。朱熹以大学问作补，“存天理、灭人欲”，谬之于孔儒十万八千里。朱儒实侏儒，却大盛于中、近古。自宋而至明中期，三朝科举咸以朱儒立题，无有例外。害人匪浅。今人不明究理，以朱代孔，一概而论。大谬。
       明中期后王儒兴。阳明倡“心学”，以“心学”破朱儒之“天理学”，意在重尊孔儒。心之所起在私，私为人之本性，故谈心即谈人，倡“心学”即倡“人学”。王儒既起，朱儒日渐穷途。自明中期而至清亡，科考咸以“心学”为题，凡四百余年，孔儒由是复兴。“万世师表”之论，即出于王儒之口。王儒之未大倡，盖因弟子虽多，而多陷于道事之争。道功与事功，一则穷远，一则究近。而儒者入世，争论不休，遂成明中晚期之一大景观。影响丕远。
       民国诸子因袭王儒，如王国维、吕思勉等大家。蒋公尤爱之，退守台湾而建阳明山庄可证。民国之后，国学断代五十年有余。今世唯季羡林可称“半儒”。季老之后，中国无儒。天地一大悲哀！
       今人妄言批儒者咸多，尤以毛之飞扬跋扈，无所不用其极而广为人知。然批儒者多一知半解，或断章取义，或张冠李戴，或别有用心；又或以今代古，以事否道，执意曲解，而所论者非，所解者晦，大多表面文章，不足为道。究其因，盖未皓首穷经耳。
       儒学和中国当代政治的关系尤其重要。中国要想实现民主政治，在理论层面，最要紧的就是把无神论、唯物论的丑恶面目揭露出来。现代政治必须要有理论基础。无神论与唯物论就是马列的理论基础，以此祸害天下，荼毒生灵。戳穿此二论之恶，即彰显本论。中国有两千多年的专制，此恶非中共所独有，但中共最甚。故要实现民主，非在理论上、思想上、意识上清除无神论、唯物论之毒不可。而能灭此二谬论者，就中国而言，非儒学不能胜任。
      儒学非教。虽然历史上儒、释、道论争不休，且也不乏儒士以学为教者，然终非为教。此民族之大幸事。儒入世、释出世，道避世，为两教一学，而以学为宗。故中国人尚学文而轻宗教。这是互相比较而言，非泛言。唐宋之后，二教一学渐合流，互取短长。佛学花开五朵，至惠能而隐。道教至晚明沦俗，几成性教，无复兴盛可言。独儒学弥久历远，为万世师表。毛以天下之至恶不能灭之，故灭共者必儒。犹楚虽三户，亡秦必楚。