同性異性婚戀進階探析

張三一言

同性異性婚戀進階探析

張三一言


一，同性婚戀與法律

[一]，異性婚戀與同性婚戀有同等權利，應得到同等法律對待

有人主張“同性戀者應保護但不宜鼓勵”；“ 同性戀組織發起性癖公開展覽、尤其是行為藝術活動，都是有害社會的活動，因為這會誤導未成年人，比如三藩市每年一度的“同志”裸體遊街活動，就是典型的危害社會活動”。

張三一言評論：
其一，人們可以要求政府、權力保護但不宜鼓勵同性戀，但不能對人作如是要求。
請問：異性婚與戀和同性婚與戀權利是平等的還是差別的？
即使是有差別、不平等的，認為同性婚戀“危害社會”，“不宜鼓勵”也是沒有道理。
現在是歧視同性婚戀者用沒有道理的“危害社會”罪名欲達到法律不平等對待同性婚戀的目的。
其二，如果異性婚與戀和同性婚與戀權利是平等的，現今的事實是異性婚戀者有在公眾場所大街小巷擁抱親吻的權利，有裸泳裸行的權利，同性戀者根據法律面前人人平等原則，理所當然有相同的權利。
異性婚戀者的公開性表達性展示不危害社會活動，同性婚戀者同樣行為就危害社會活動，這是甚麼邏輯？甚麼道理？
異性婚與戀者可表達的性權利同性婚與戀者不可以，這是公開鼓吹的法律面前人與人不平等。

[二] 同性婚姻合法化是法律的必用

既然說“為包括同性戀者在內的性變態者，他們的性癖是終生無法戒除的，政府、社會、他人強制壓制其性癖，必他們給造成巨大的痛苦，甚至令其生不如死！因此同性戀的行為，政府和社會應當予以寬容，對於同性戀的人權，應予以保護。” 眾所週知無可置疑，現在的情況是在西方一些國家包括此前之美國多有迫害歧視同性婚戀者，同性戀及同性婚姻在西方一直受到歧視、迫害，包括社會權力和法律的迫害；所以，在西方來說，立法保護同性戀和同性婚姻就不是甚麼法律的濫用而是必用。

二，同性婚戀與人口、道德

和異性婚戀一樣，同性戀和同性婚姻純屬私人領域的個人行為，兩者都是正當且沒有對社會造成任何危害。

同性戀和同性婚姻沒有對社會造成任何危害；所謂危害只是欲加之罪而已。加罪同性戀者及同性變婚姻罪名之一是：“同性戀導致對異性無興趣，從而嚴重危害人類的自身繁衍——導致“斷子絕孫”，如果一個社會有很多同性戀者的話，這個社會的人口必然負增長和嚴重老齡化，如果一地大多數人是同性戀者的話，該地的文明必然滅亡，除非有非常大量的移民湧入。”

張三對此評論如下。
人的性傾向是天生的，不是導致的。請舉出異性戀被同性戀“導致”成為對異性無興趣的同性戀的實例來看看；更佳的是舉出有多少異性戀者被導致成為同性戀的數字來看看！請注意這段話『其實同性戀的問題就是個人權問題。同性戀者也是人，同性戀是性變態的一種，就象戀物癖、戀足癖、異裝癖一樣，是終生無法戒除的，每個人同性戀性癖的形成，基本上是身不由己。』從這段話中，我們看到的是否定同性婚戀可以“導致”的理論。
若要批判導致‘斷子絕孫’”，請向避孕工具、避孕技術、不生子女思想、性愛享樂思想進攻，而不是向同性戀開刀。

每個國家從始到終都有同性戀存在，國家強弱興衰與同性戀無關，只與政治經濟文化思想有關，把國家衰亡之罪加到同性戀頭上，豈有上理。

三，同性婚戀與宗教

說『同性婚姻合法化，是基督教在美國社會深度衰落的標誌』、『基督教的信仰在美國社會已經邊緣化』，是觀察真切的表達；但還可以進階探析。
為甚麼同性戀會與基督教按反比關係發展？
同性戀是人的自由、人的人權的一個方面，這一方面的權利、力量發展，會與反自由反權利的專制獨裁意願和力量發生矛盾衝突。發生矛盾衝突的主因是專制獨裁一方不容異己，不容他人享受和表達自由與權利；同性變展就是人享受和表達自由與權利的一個方面。在同性婚戀問題上，我們明白無誤地看到基教與專制獨裁者持同一觀點、站在同一立場上。
由此，我們可以得出一個結論：基督教基於一神和唯一本性，在邏輯上反對自由與權利，自然地抱括反對同性婚戀的自由與權利。
在這裡我們明白無誤地看到，受一神教基督教制約的西方對異己的不寬容，再看看我們中國人在佛道薰陶下對同性婚戀的寬容、平等、善待。哪個好，哪個壞，請用理智判定。

不論身體還是精神，人的自由都是不斷向前發展的，在人向自由邁進過程中深度衰落和大幅度被邊緣化的必然是反歷史而動的東西。宗教，包括基督教基本上就是這一類東西。

同性戀在《聖經》中是大罪，現在這個大罪却在道義上以正面形像出現，宗教及諸如聖經中的教條被視作反面的東西被排拒。這略可見經書的反動性。

同性戀在《聖經》中是大罪，但是，以傳佈聖經為天職的天主教神父群中大量傳出同性戀事實。這說明聖經連最忠於主神和聖經的神職人員也管不了，可見聖經根本就沒有道義力量。反倒是對天主教叛逆和革新的新教牧師可結緍沒有那麼多醜聞。

或者，我可以作一個小結：同性婚戀在中共竊國前之中國從來不是問題。在西方先進國家同性婚戀是文明逐漸成為合法合理合乎人情的事實，同性婚戀是文明的指標。


20150702  HK

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