圣．奥古斯丁的“忏悔录”及其一生

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圣．奥古斯丁的“忏悔录”及其一生（一）
奥古斯丁生活前的历史背景

作者：石朝颖

（一）当伟大的希腊文明让位给罗马帝国时，已经证明了罗马帝国只有强大的武力，但缺乏深厚的文化，所以罗马人只好大量的输入希腊的文明，连希腊的神话，也被罗马人抄袭而换了罗马人的拉丁名字。谁知一向以穷兵黩武，战无不胜出名的罗马军队，竟也败在北方的日耳曼蛮族的手中。首先在文化上不如希腊人，现在又在武力上败给了别人，这已足以使罗马帝国衰亡了。然而更严重的是罗马人的信仰之瓦解，产生了许多的混乱。
（二）由于蛮族的不断入侵，到处抢掠纵火，终于攻占了罗马人的大城。罗马城之被毁，乃象征着罗马文化之没落。基督教曾遭罗马人摧残了三百多年；现在，蛮族却迫害了罗马人的固有信仰。因此在当时信仰上的空虚时代，人们已经进入了一种绝望的状态。
（三）基督教出现在罗马，是在一个信仰神话开始衰退的时期，也就是说代表旧的罗马传统的诸神崇拜，已经渐被混和了希腊精神与希伯莱信仰的新思想取代了。罗马人的高傲已经失去了光彩，代之而兴的是“反省”和“检讨”的时代。
圣．奥古斯丁就是在这样的历史背景中出现。他透过个人在生活过程中的层层历炼，创造出一种“新”的，能“适应”于当时的，并且含有启发后世的哲学“信念”。他的伟大名著《忏悔录》(Confessions)越过了希腊哲学的“理性”而指向宗教的“信仰”。他的另一部名著《上帝之城》(The City of God)解释了历史哲学的必然演变，成为第一部有系统的“历史哲学”。
他用“希腊人的智慧”：尤其是柏拉图的哲学体系和“观念论”，融会贯通到希伯莱民族信仰的上帝中。用辩证法去分清“善”与“恶”，用希腊哲学的方法来辩护基督教的信仰问题。
他用“罗马人的精神”：也就是一种坦白认错，并勇于改过的精神。他不但对外在的“摩尼教”以及诸种“异端”，而且对自己的内在情欲，都以一种罗马人特有的不屈不挠的精神处理。
他用“希伯莱民族的信仰”：以一种“人神交通”的方式，把自己的罪恶放在上帝之前，勇于面对自己的虚无，但更期望能获上帝的“恩宠”。
这些都是奥古斯丁成长的历史背景。本文整理自：《自我觉醒的卑微种子》　石朝颖 着

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圣．奥古斯丁的“忏悔录”及其一生（二）
奥古斯丁的“思想背景”

作者：石朝颖


（一）无疑的柏拉图的哲学，在形式和内容上曾经给了奥古斯丁很大的启示。特别是柏拉图的“善”观念，以及其整个的辩证哲学方式。
（二）由于奥古斯丁的母亲是虔诚的基督徒，最后终于感动了他，使他获得了基督的信仰之光。这种信仰之光，不能不说是受了希伯莱民族宗教信仰的影响。
（三）奥古斯丁从小就修习拉丁文，后来还做了拉丁修辞学的教授。其中以罗马哲人、西塞罗——(Cicero)的修辞学，对他的优美文笔之写作，有直接的影响。
（四）诸多异教之中，以“摩尼教”对他影响最深，他曾经在其中达十年之久。原因是此教派的“善”、“恶”之争的理论，颇能使他信服。虽然后来他发现希伯莱民族的 “原罪”之说，更能解释“恶”之起源的问题，但其摩尼教的善恶二元论已深入其心了。以后写他的《上帝之城》一书时，把上帝之城和尘世之城看作“善”、 “恶”的二元对立，就是最好的说明。
（五）最后有二位前辈，在思想和精神上影响他颇深的人是：新柏位图学派最著名的泛神论者——柏罗丁纳斯(Plotinus)的“神秘主义”。另一位是伟大的使徒——圣．保罗(St. Paul)对耶稣基督精神的赞扬。对奥古斯丁来说几乎是决定性的影响其“信念”。
这些都是奥古斯丁成长的思想背景。
从上述的“历史背景”和“思想背景”的简报中，我们不难看见奥古斯丁，不但是集希腊大哲柏拉图之大成，同时也把教会信仰中的“奥秘”，用辩证方式表达出来。他不但是沟通希腊哲学和希伯莱信仰的思想家，而且更是创造耶稣基督教信仰深度的哲人，使基督教的信仰，从“理”的客观探求，走进“心”的主观境界的宗教家。
他在“西洋哲学史”上的地位，如杲以中世哲学的立场看来，无疑的，是最具影响力的哲人。他经历了教会思想与教外思想冲突最激烈之时期，他也经历了历史上的剧变——罗马帝国开始衰落，蛮族的入侵。此时正是整个西方文化遭到危机的时代。他的生活背景可以象征整个中世哲学的背景；他在思想上的提示，也可作为西方文化的导师；他的哲学，更给那些追求心灵平安的人，在乱世里获得启示。（注一）@

注一：本段参照了邬昆如教授编著的《西洋哲学史》第二部、第一章、第三节之处颇多。同时也参照了Dr. Felix Marti-Lbanez的《The Story of Philosophy》，中译本由李牧 华译《哲学的故事》。（名人出版社）

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圣．奥古斯丁的“忏悔录”及其一生（三）
《忏悔录》：心路历程的象征与写照（3）青年时代的堕落(上)

作者：石朝颖

二十岁（西元三七四年）他结束了在迦太基城的学生时代，回到了自己的故乡塔城任“修辞学”的教师。疼爱他的母亲得知他信奉了摩尼教，十分痛心，请了一位善心的主教，去劝告奥古斯丁放弃异教的信仰，但是失败了。这位主教告诉奥氏的母亲说：“随他去吧！只要时常在上帝的面前为他祈求，有一天他自己将会发现，他所读的这些学说，是多么的错误和恶毒。”
奥古斯丁留在家乡教了半年的“修辞学”后，得到一位朋友的协助，使他再往迦太基城，创办一所“修辞学院”。
后来他自己说：“这几年，我教授修辞学，在一种赚钱的心理下，我出售了 一种以言说制胜他人的技艺。”
总之：“从我十九岁到二十八岁的九年间，随着我自己内心的种种情欲，我自己迷路了，也把别人引入歧途。我自己受骗了，也同时利用了各种形式的自我主张，去欺骗别人。有时公开的，借着研究文艺的美名，有时又偷偷的，利用了宗教的烟幕。前者是出于一种骄傲，后者是出于一种迷信。然而，一切都是虚无的……”
二十九岁那年（西元三八三年）他开始怀疑起摩尼教的教义，尤其不满那种“善”、“恶”二元的永恒对立之说。然而，要摈弃摩尼教的教义，他就必须面对一些问题：如果上帝是全能和全善的，则“恶”的存在如何诠择？在上帝所创造的世界中，罪与恶又如何能发生？即使说“恶”是从一个堕落的天使心中产生的，但我们仍旧可以追问：含藏着如此之“恶”的一个心灵，又何以会被创造出来？上帝的手工为何会是如此的不完善呢？
这使他苦闷的心灵得不到安息，他看出了摩尼教徒解构了许多思想，却没有什么具体的建构可言。他们道德败坏，却又假装为道学之士。最使他失望的是：该教的“宇宙学”和“形上学”，不能解答他所提出的问题。当他提出星球运转的问题质问教友时，他们却说：“等浮斯特斯(Faustus)来时他就能为你解答一切问题。”可是当这位摩尼教最著名的教主来到迦太基时、奥古斯丁和他会面，并谈了许多问题，但依然并未能消除他心中的疑难。从此以后，他认清了摩尼教的貌合而神离。
于是同年他便决定到罗马帝国的首都罗马城去求发展。他请求母亲的同意，但母亲不愿他再堕落下去，所以反对他到罗马。但当他的母亲祈求上帝阻止他去的那天夜里，他已偷航前往意大利了。
总之，奥古斯丁后来也认为：上帝的旨意，高过人的期望！奥氏此行，原本他是为了求世上必朽坏的财富，然而上帝却逐步的引导他得着了心灵深处所渴慕追求的真理和安息。他的母亲祈求上帝阻止他成行，但上帝却没有阻止他，反而使这位一生为奥氏流泪的母亲，得到了上帝对她的应允。
也许是由于水土的不合，奥古斯丁抵达罗马后，便得了重病：“我的黄热病越来越严重，我意识到自己的死期就将来临。假如我死的话，我将到那里去呢？……我的病，远在故乡的母亲根本不知道，可是她仍在日日为我祈祷。……逐渐地我的健康恢复了。”
本文整理自：《自我觉醒的卑微种子》　石朝颖 着

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圣．奥古斯丁的“忏悔录”及其一生（三）
《忏悔录》：心路历程的象征与写照（2）彷徨少年时（下）

作者：石朝颖

十七岁那年，奥古斯丁的父亲不幸死了。（他的父亲在死前不久，接受奥氏母亲的肯求，而领了洗成为一位基督徒。）
由于亲友的资助，他终于又踏上旅途，到他父亲生前希望他去求学的迦太基(Garthage)城。在这座充满着邪恶风气的城市里，奥古斯丁一面研究修辞学，一面也深受一该城恶劣风气的影响，开始过上放荡的生活：
“我到迦太基后，觉得到处充满着违法而沸腾的欢乐情场。我虽然还没有正式恋爱，但我已经陷入热恋的爱情里。醉心于去恋爱的我，还嫌自己爱得不够强烈。我正在找寻去恋爱的对象，因为我是如此的陷入热恋的爱情里。我讨厌过一种平凡的生活，和一条没有陷阱的道路。……因此，我的灵魂是不健全的，真可说是满目疮痍；所以我专想从物质上，寻找刺激。……”（注8）


不久奥古斯丁便和一女子恋爱并且秘密的与她过同居的生活。二年以后生下一个儿子，取名叫：阿德奥塔杜斯(Adeodatus)，其字意是指：神所赐，他认为其子乃神所赐，为了纪念其子的诞生，故取此名。
十九岁那年(西元三七三年)奥古斯丁由于专研“修辞学”，所以按照进度，他须读西塞罗(Cicero, 106-43 B.C.)的作品《赫尔唐西》(Hortensius)。这本书劝人要重视“哲学”，也因此这个读物改变了他的心灵趋向，使他开始追求“真理” (Truth)，热爱“智慧”(Wisdom)。因为“哲学”(Philosophy)这个字的希腊文本意就是指：“爱智慧”(Loving Wisdom)。
于此同时，他也开始读了《圣经》，但他当时并末能进入状况；他说：“……我觉得这本《圣经》，不是一个骄傲的人所能了解的，也不是小孩所能领会的。粗看之下，似乎平凡得很。但是，你越研究，就越觉得它的高妙：到处充满着神妙之气。我自然无法进入其境，也不肯俯首读它……当我第一次读《圣经》时，我认为这本书，根本不值得和西塞罗的伟大作品相提并论。我的傲气使我轻视《圣经》的简陋，因为我并末能渗透到它的精髓里。当知读这本书的人，越是觉得自己渺小，越能进入佳境，然而我的内心充满着傲气，我认为自己是一个大人物。”（注9）从奥古斯丁的这段告白中，我们可以清楚的看见，许多古代留下的所谓“经典”，并不只是供我们阅读，更重要的是：供我们去用生活体验来“印证”(Identify)。
当时的迦太基城，正是摩尼教 (Manichaeism)盛行的日子，该教的创始者，——摩尼(Manes)是一位波斯人，生于西元二一六年至二七六年间。他混合了东方的异教思想和基督教思想提倡所谓“善恶二元论”。他更利用左罗亚斯特(Zoroaster, 又名叫Zarathustra，是纪元前六世纪的波斯人，是一位非常著名的预言家和宗教家)的绝对二元论：“善”与“恶”的永恒之争，作为宇宙与人生的全部过程。
该教认为：宇宙之争中有“光明”与“黑暗”之对立；人类自身之争中有“精神”与“肉体”之对立。精神象征着“善”；肉体象征着“恶”。在宇宙之争中，“光明”总是希望能胜过“黑暗”。故在人类之争中，如果要“精神”战胜“肉体”的话，人就必须要能避“恶”向“善”，守斋克己，节制肉欲。
这种二元论的学说，在当时颇能满足奥古斯丁追求真理的热望。因为他自己就深深的感受到“精神”和“肉体”之争，时常使他陷入痛苦的深渊。加上摩尼教徒们，将一种不受信仰驾御的自由哲学，灌输给奥古斯丁。而且该教的人士从基督教的《圣经》中，找出许多自相矛盾之处。所以致使奥古斯丁，希望能从该教的思想中，找出能对宇宙的自然奥秘现象提出合乎所谓“科学精神”的诠释。
如此，使奥古斯丁在“摩尼教的思想”里彷徨了十年之久。直到后来才提出对摩尼教的质疑。本文整理自：《自我觉醒的卑微种子》　石朝颖 着

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圣．奥古斯丁的“忏悔录”及其一生（三）
《忏悔录》：心路历程的象征与写照（3）青年时代的堕落(下)

作者：石朝颖

奥古斯丁的病痊愈后，他便很卖力的教授“修辞学”，这也是他当初决定到罗马来的目的。因此他开始招收了一些学生，透过他的学生们之宣传，使他逐渐的成名了。
但是当时在罗马的学生，有一种非常恶劣的行为：“学生们每为了拒交学费，而集体的转移去就读于另一位教师。”奥古斯丁认为：“这是一件既不信又不义，惟钱如命的恶劣行为。……我恨这些家伙，可是我的恨纯粹是为了我个人的损失，并非为了他们不义行为的本身……”
正当他对罗马的学生失望之余，刚好米兰城须要一位教授“修辞学”的老师，奥古斯丁便透过朋友的帮忙，终于谋得了这个教“修辞学”空缺。
西元三八四年，三十岁那年的秋天，奥古斯丁从罗马移到北部的米兰城去居住。在该城他遇见了一位改变他一生的主教安波罗修(Ambrose, 340?-397，乃当时非常著名的天主教士)。奥古斯丁最初去听这位主教的演讲，只是想证明一下，这位主教的口才，是否名符其实。他听演讲时，专门注意这位主教的辞藻，并不留心他的内容。然而，由于这位主教真的是一位能言善道的博学之士，而且他待人也十分谦虚，故颇能令奥古斯丁喜爱。也因此使他开始主动的想去接触基督教的教义。于此同时，奥古斯丁也开始研究由维多利乌斯(Victorius)翻译成拉丁文的“柏拉图对话录”，使他逐渐觉得基督教的学说合理。尤其是当他读到“新柏拉图学派”(Neoplatonism)的鼻祖——普罗丁纳(Plotinus, 205-270?)的著作后，更是令他折服，以致使他成了一位新柏拉图学派的人物。
这一转变关系相当重大，因为以前摩尼教使他对“上帝”存着一种属于“物理性”的想法；但是新柏拉图学派的思想，把一种全新的认知方法导入希腊的哲学中，这种方法既不同于所谓的“感觉论”，也不同于“理性主义”，更不是所谓的“怀疑论”。这种认知的方式，是不经由“推理”，也不是经由“感觉”，它是超越了这一切“理论”的表象，它是一种直观的“神秘的忘我经验” (Mystical Ecstasy)。这种“神秘的忘我经验”，是不可以用知识传达的，因为要想用概念化的方法来诠释它，就会扭曲了它的本意。所以，当奥古斯丁研究这位新柏拉图学派鼻祖——普罗丁纳的思想后，使他比较能接受基督教所谓的：“以人的心灵去信仰上帝。”

奥古斯丁的心中虽然激起了抛弃虚荣而专心追求真理的理想。但他的“理想”却战胜不过他的“情欲”。
西元三八五年时，他的母亲莫妮卡从非洲渡海来到意大利，追踪到米兰找奥古斯丁。他告诉他的母亲，他已脱离了“摩尼教”，但还没有成为一位天主教徒。她的这虔诚信仰天主的母亲，听奥古渐丁这样说时，并未十分高兴，只认为：这是黑暗中的一线光明。
由于奥古斯丁的生活依然十分浪漫，再加上情欲的泛滥，使得他的母亲不得不催他结婚，希望奥古斯丁能在结婚后接受洗礼，成为一位天主教徒。在他的母亲为他热心的奔走说媒之下，奥古斯丁答应和一位当时他喜爱的女孩订婚。如此一来，他必须遗弃他的旧情人，这位旧情人，也只好把她和奥古斯丁生下的儿子阿德奥塔杜斯留下来，自己一个孤苦伶仃的回非洲去了，并且发誓永不与其他的男人再发生关系。
不巧的很，由于他的未婚妻，尚未到达法定的结婚年龄，使他必须等上二年方可以正式的结婚。因此，为了排解那个奴役他、使他烦恼的“情欲”(lust)，他竟然情不自禁的，又与另一个女人发生性关系。使自己又再次的沈沦在欲海中。……
正如他自己所言：“我们的痴心妄想，给了我们不知多少的忧愁。我们备尝辛苦，在情欲的驱策之下，负着重担向前走，因此越走越觉得深陷其中，这是为了什么？……”
本文整理自：《自我觉醒的卑微种子》　石朝颖 着