红叶：（原创）论“瞿秋白悲剧”十

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(原创)论“瞿秋白悲剧”十

红叶

提要：绝代佳人瞿秋白，却逆历史潮流而动，参加并领导了中国的“无产阶级革命”。秋白所以迷误终生，缘于他在认识
上陷入一个误区。“剥夺剥夺者”、“杀富济贫”、“打土豪分田地”，是“革命”外衣掩盖下的强盗理论。“瞿秋白悲剧”不
仅是秋白个人的悲剧，尤其是社会的悲剧、时代的悲剧。从人性出发，中经“党性”的扭曲，最后回归人性：《多余的话》
为秋白纯洁的人生画上了圆满的句号。秋白误以为共产主义“乌托邦”与人类理想的“大同世界”没有多大区别。他为
人类美丽而崇高的理想献身，为广大贫苦民众献身，“求仁得仁”，死得其所。秋白一生，光明磊落。他永远活在人民心
里。全文37000字。





从容就义

生于1899年1月29日江苏常州的瞿秋白，1935年6月18日，为了民众的福祉，为了祖国的前途，牺牲于福建长汀。终年仅有36岁，正值英年。
秋白是在从江西瑞金向长汀四都山地区转移途中被敌人发现的。疾病缠身的他，为躲避追捕，跑得筋疲力尽，坐在地上大口喘气。在灌木丛中隐蔽时，同行三人于1935年2月24日一起被捕。
起初，秋白化名“林祺祥”，伪造经历，说自己原是国民党军医，与红军作战时被俘虏过去的。被解压到上杭县城时，用此假名给鲁迅、周建人写信，托他们找人保释，未遂。
由于叛徒张亮（项英的妻子）、郑大鹏（曾在苏区教育人民委员会工作）等的出卖和指认，被敌人多次严刑拷打、坚不吐实的秋白，最终被认出。敌人大喜过望。秋白是共产党的大名人，如果他能够“投诚”，对国民党来说，将是何等的胜利啊！
1935年5月9日，秋白被押解至长汀蒋介石的嫡系三十六师师部。师长宋希濂软硬兼施，没有“攻下”秋白。特务机关奉蒋介石之命随即派人前来劝降，亦被顶了回去。秋白知道：“没有附加条件是不会允许我生存下去的。这条件就是要我丧失人格而生存。”威武不屈、富贵不淫，是先贤的教导。“丧失人格”何以为人？秋白坚贞不屈，抱定了牺牲的决心。
眼看要秋白为国民党所用，无异于白日做梦。顽固如此，岂可留在世上！蒋介石动了杀机。蔡元培说：“瞿秋白是中国的才子，不可多得。”主张不杀，为蒋所拒绝。(118)  当年朱棣不听姚广孝的劝告，杀了“读书种子”方孝儒，朱明的江山在风雨飘摇中延续了二百年，而蒋介石不听蔡元培的劝告，杀了“读书种子”瞿秋白，仅仅过了14年，他就丢掉了大陆，滚到了孤岛台湾。这真真叫“报应”。
6月2日，蒋介石下达了“瞿匪秋白即在闽就地枪决”的密令。6月17日，秋白得知。他说：“我早就准备这一天了。”
刑餐设于36师师部外约里许的中山公园。秋白在公园凉亭摄影：他背着两手，昂首直立，怡淡闲静，平静如水，庄严肃穆，凛不可犯，留下了大勇大智者最后的不朽身影。就餐后，走出公园，走出城门，唱着《国际歌》、《红军歌》，呼喊着“中国共产党万岁”、“中国革命胜利万岁”、“共产主义万岁”的口号，走向罗汉岭下的刑场。沿途“空气极为严肃，经过街衢之口，见一瞎眼乞丐，彼（秋白）犹回首瞻视，似有所感也。”(119)  在从公园到刑场的约两里长的路上，秋白看到的这位盲者乞丐，是他此生中最后看到的穷人。他回头看了看这乞丐，若有所感，也许，他想到的是千万受苦的贫民，正是为了解脱他们的苦难，他不畏艰险，战斗终生，献出了自己整个的一生，人生的路程现在就要结束了。此时，涌现在他心头的，仍是对他们无限的同情、怜悯，还是为自己再也无法继续为之服务而感到的深深地遗憾？仅仅半年前，他在苏区组织的演出中，有一出戏：《无论如何要胜利》，说的也是一位盲人——那位双目失明的姐姐和她的不满十岁的弟弟，为保守秘密而献身革命,也许，此际，从这位乞丐，他联想到那个双目失明的女孩？他将要献身的刑场所在的罗汉岭的草坪，在清末曾是收容无依聋盲老人的养济院的废址，为穷人的利益奋斗终身的秋白，此时看到眼前的这位盲者乞丐，焉能不触动他的百感丛生的心绪？(120)
到达罗汉岭下，秋白看见绿茵茵的草坪，盘腿坐下，说：“此地很好”。枪响了。秋白倒在血泊中。下午4时后，遗骸被葬于一里之外的盘龙岗。
秋白对被捕和牺牲是早有准备的。一次，在同杨之华谈到这个问题时，他说：“被捕在革命中是难免的”，“我们的不自由是为了群众的自由，我们的死是为了群众的生。”(121)
作为历史人物的蒋介石，有功有过。杀害瞿秋白无疑是他的诸多历史错误中重要的一项，他的这个罪恶将被永远记录在历史上，成为不可洗刷、无法原谅的可耻的一页，永远被后人咒骂。
秋白至死相信共产主义“世界大同之道”在全球的胜利。他对前来劝降的主将、中统特务王杰夫说：

    古语云：朝闻道，夕死可也。我不仅闻了共
产主义世界大同之道，而且还看到了这个道正越
来越多地为人民所拥护，千千万万人正在为它洒
热血、抛头脑，不管遭受多大的牺牲，多少次的
失败，总有一天会在中国、在全世界成功的。我
瞿秋白纵然一死，又何足惜哉！(122)

铮铮誓言，掷地有声！
秋白为“世界大同”的崇高理想献身，从容就义，英勇牺牲，是铁的事实。
但是，在《多余的话》里，他自己却一而再、再而三地说：自己已经“放下了武器”，“停止了政治斗争”，“退出了无产阶级的革命先锋队的队伍”，“是一个最坏的党员，早就值得开除的”，“你们早就有权利认为我也是叛徒的一种。”
为共产主义事业献出了自己最宝贵的生命，又说自己是“最坏的党员”，别人“有权利认为我也是叛徒的一种”，这不是矛盾吗？这究竟是怎么一回事？
原来，马克思恩格斯的社会学说，包括两大部分：一个是社会理想，  一个是为实现这个理想所必须采取的方法。社会理想就是“共产主义世界大同之道”；方法就是阶级斗争、无产阶级革命和无产阶级专政。“大同世界”，是人类几千年来一贯的梦想，在东方，有儒家的“天下为公”；在西方，有《圣经》里描绘的“财产公有”，不是马、恩的创造。他们的贡献是：无产阶级革命和无产阶级专政。这是前人没有发现、不曾提倡的。自《共产党宣言》问世一百多年间，引起世界翻江倒海的正是这个无产阶级革命和无产阶级专政学说。凭着这个学说，马克思主义力压群芳，一枝独秀，享尽了世间的荣华富贵，尤其上世纪中叶。
秋白是由于误认共产主义“世界大同之道”为人类一贯理想的“大同世界”而逐步接受马克思主义。他在《多余的话》里，回忆说，最初，自己的思想是很紊乱的：十六、七岁时开始读了一些老庄之类的子书，随后是宋儒语录，随后是佛经。在到俄国之前，固然已经读过倍倍尔的著作、《共产党宣言》之类，极少几本马克思主义的书籍，然而对马克思主义的认识是根本上说不上的。那么，后来，他是怎样信仰上了马克思主义的呢？他说，“记得当时懂得了马克思主义的共产社会同样是无阶级、无政府、无国家的最自由的社会，我心上就很安慰了，因为这同我当初无政府主义，和平博爱世界的幻想没有冲突了。所不同的是手段。”所谓“手段”，指的就是后来被概括为“无产阶级革命和无产阶级专政”学说的一套说辞：要实现最终目的，必须先搞“无产阶级革命”，通过“最尖锐的阶级斗争”，    建立“无产阶级专政”。秋白说：“为着要实现最彻底的民权主义（也就是无所谓民权的社会），一定要（先）实行无产阶级的民权”。用阶级斗争的办法来消灭阶级斗争，用建立国家的办法来消灭国家，用专政的办法来实现民主，秋白说，这表面上“自相矛盾”，“使我觉得很有趣，我大致了解了这些问题，就搁下了。”后来，就投入了紧张忙碌的实际革命工作。
但是，实践证明：依靠这套说辞，采取“无产阶级革命和无产阶级专政”的办法，并不能达到原来设想的目的。不仅达不到，而且越来离大同社会越远。凡是搞了无产阶级革命和无产阶级专政的，哪个地方不是社会更加不公不平，贫富差别更大，社会更黑暗、政府更腐败？