红叶：（原创）论“瞿秋白悲剧”十一

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(原创)论“瞿秋白悲剧”十一

红叶

提要：绝代佳人瞿秋白，却逆历史潮流而动，参加并领导了中国的“无产阶级革命”。秋白所以迷误终生，缘于他在认识
上陷入一个误区。“剥夺剥夺者”、“杀富济贫”、“打土豪分田地”，是“革命”外衣掩盖下的强盗理论。“瞿秋白悲剧”不
仅是秋白个人的悲剧，尤其是社会的悲剧、时代的悲剧。从人性出发，中经“党性”的扭曲，最后回归人性：《多余的话》
为秋白纯洁的人生画上了圆满的句号。秋白误以为共产主义“乌托邦”与人类理想的“大同世界”没有多大区别。他为
人类美丽而崇高的理想献身，为广大贫苦民众献身，“求仁得仁”，死得其所。秋白一生，光明磊落。他永远活在人民心
里。全文37000字。





从容就义（续）

瞿秋白在《多余的话》中，说：“要说我已经放弃了马克思主义，也是不确的。我的思想已经在青年时期走上了马克思主义的初步，无从改变。”所谓“马克思主义的初步”，指的就是视未来的共产社会为“无阶级、无政府、无国家的最自由的社会”，就是共产主义与无政府主义、和平博爱、儒家的大同世界、基督教的“财产公有”等等的交汇点，其基本含义、主要追求，就是人类理想中的“世界大同”，即：社会的公平、正义，人人衣食无忧，自由、平等、博爱，没有剥削，没有压迫，没有战争，等。这，他并没有放弃，他为之献身的就是这个理想社会。至于“无产阶级革命和无产阶级专政”，他本来就相对隔膜，几年前就已经停止探讨了。——那个学说太深奥、复杂，太弯弯绕，围绕这个学说的政治理论斗争，勾心斗角，他完全应付不了，而且他的精力早已消耗殆尽，不容他再去“滚爬打拼”了。他说：“我没有气力再跑了，我根本没有精力再作政治的社会科学的思索了。” 他说自己“对于政治舞台，实在是十分厌倦了”，“老实说，在（1931年）四中全会之后，我早已成为十足的市侩——对于政治问题我极力避免发表意见。中央怎么说，我就依着怎么说，认为我说错了，我立刻承认错误，也没有什么心思去辩白。说我是机会主义就是机会主义好了，一切工作只要交待得过去就算了”；“我自己不愿意有社么和中央不同放入意见。我总是立刻‘放弃’这些错误的见解，其实我连想也没有仔细想，不过觉得争辩起来太麻烦了，既然无关紧要，就算了罢。”他把自己的这种人云亦云，“跟着感觉走”，称为自己“已经在政治上死灭”,“已经退出了无产阶级的革命先锋队的队伍，已经停止了政治斗争，放下了武器”，“是一个最坏的党员，早就值得开除的”；“你们早就有权利认为我也是叛徒的一种。” 秋白当初为之奋斗的理想依旧，采用的阶级斗争的手段依旧，中途停止的仅仅是有关的理论思考，这怎能说成是“叛变”？这是他自我要求从来严格的继续，他把自己最终没有能够成为“百分之百的布尔什维克”说成“叛变”，他在政治上是何等地纯洁啊！
秋白始终为之奋斗的理想社会、即所谓的“共产主义世界大同之道”，同马克思恩格斯列宁斯大林的“阶级斗争”学说、“无产阶级革命和无产阶级专政”学说，恰恰是对立的。实践证明：“阶级斗争”学说、“无产阶级革命和无产阶级专政”学说导致的恰恰是相反的结果。进步人类的实践不够，当时还不能普遍认识到二者的疏离。秋白坚持“共产主义世界大同之道”的理想社会，坚持无产阶级革命和无产阶级专政的革命实践，停止的仅仅是对马克思主义的理论思考。他并没有认识到“无产阶级革命和无产阶级专政”学说的错误并予以放弃；他未能达到这一步。他也没有来得及区别人类理想的“大同社会”同空想的“共产主义世界大同”这个“乌托邦”。“瞿秋白悲剧”之所以为时代的悲剧、社会的悲剧，症结就在这里。
马克思主义社会学说是马克思主义最重要的部分，是马克思立学设派的目的所在；而无产阶级革命和无产阶级专政学说又是马克思社会学说的核心。当着这个核心已被实践否定，整个马克思学说自然应该放弃。情况正是如此：现在，人类为实现“普世价值”乃至“大同社会”仍在继续努力，但是荒谬的“阶级斗争”学说、“无产阶级革命和无产阶级专政”学说则已经成了过眼烟云。
秋白一生光明磊落，他为自己心目中的一个美丽而崇高的人类理想社会而献身，为劳苦民众的幸福生活而献身，“求仁得仁”，死得其所，复有何憾？秋白没有悔恨，没有忧伤，他是带着平静美好的感情离开人世的；灿烂的阳光照射着他的整个精神世界，他对人类的未来充满信心；他依恋人世。他写道：

    我留恋什么？我最亲爱的人。我曾经依傍着她度过了这十  
年的生活。┅┅    我还留恋什么？这美丽世界的欣欣向荣的
儿童，“我的”女儿，以及一切幸福的孩子们。我替他们祝
福。
    这世界对于我仍然是非常美丽（的）。一切新的，斗争
的，勇敢的都在前进。那么好的花朵、果子，那么清秀的山和
水，那么雄伟的工厂和烟囱，月亮的光似乎也比以前更光明
了。
    ……
   
俄国高尔基的《四十年》、《克里摩·萨摩京的生活》，屠格
涅夫的《鲁定》，托尔斯泰的《安娜·卡里宁娜》，中国鲁迅
的《阿Q正传》，茅盾的《动摇》，曹雪芹的《红楼梦》，都很
可以再读一读。
中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。

    在狱中所为诗词中，他回忆往事，秋白同样依恋“旧游”：那“海燕飞时”的“当年事”，令他新潮起伏，感到慰藉；“绮思绕云山”。虽然“黄昏已近”，他的生命即将结束，但是“夕阳红”，他的心里依然热情澎拜。他坚信：“信是明年春再来，应有香如故。”
    为人类的美好未来而牺牲，加强了他的灵魂的纯粹美丽。他在狱中写道：“如果人有灵魂的话，何必要这个躯壳（指肉体——引者）！但是，如果没有的话，这个躯壳又有什么用处？！”思想，理念，情操，人格，就是一切。死，使他的精神世界得到了升华，更见充实辽阔。
    除了“大同世界”的崇高理想而外，应该承认，佛教的滋养对秋白的从容赴死，也起了正面的影响。他“了却生死大事”，看透了人生。平静地来，平静地走。就义前夜，他得知第二天即将行刑。夜梦行小径中，夕阳明灭，寒流呜咽，如置身仙境。次晨，集唐人句：

        夕阳明灭乱山中，落叶寒泉听不穷。
       已忍伶俜十年事，心持半偈万缘空。

    秋白有没有未了的心愿？有的，而且很多。他最遗憾的是：自己酷爱文学，这本来应当成为他的主业，可是实际工作很忙，“喧宾夺主”，他顾不上多有所作，尤其翻译。他读到郭沫若的著作，“心上觉着有说不出的遗憾”：感到自己“到如今没有译过一部好好的文学书”。即如《多余的话》，他计划的还有其续集：《读者言》（十篇）、《痕迹》（三十一篇），构成“三部曲”。……可是，罪恶的子弹，结束了这一切。实在令人痛恨至极！
不过，平心而论，如果秋白能够活着出狱，这些心愿能够实现吗？不可能的。首先，共产党饶不了他。牺牲了，还多年不得安宁。如果活着出来，哪会有好日子过？就是后来“抗美援朝”，从战俘营，经过组织营救回来的，谁有好下场？国民党同样放不过他。他将潦倒终生，无法安心写作，陈独秀就是“后车之鉴”。
秋白死于蒋介石枪下，固属不幸，但是，从远处讲，又未尝不是一件幸事！ 如果活到解放以后，他更必会暴死无疑。作为“错误路线”的头子，心胸窄狭的毛泽东岂会放过他？他得到的，毫无疑义的，将是与刘少奇、林彪同样的下场：死无葬身之地。而作为杰出的文化人士，在凶残的毛泽东治下，他也不可能活下来，结局不会好于例如陆定一、胡风，也是毫无疑义的。只是，会经多年痛苦地生不如死地折磨，而且会死得更惨，会更株连到家属。从这个意义上说，他能够那样早死、死的干脆，人们应当心酸地为之庆幸。秋白的悲剧命运在历史上是无可逃避的，从参加“共产革命”之日起，就已经命定。就共产党而言，也许若干年后，会有所谓“昭雪”之类。即使如此，人已经死了很久，对于个人，这样作，又有什么实际意义？“共产革命”激进极端，企图根本推翻所谓“旧社会”，打倒一切，不容“异己”之存在。出类拔萃者，参加“共产革命”，除了当“奴才”，没有人会有好结局。“无产阶级革命”命定的，只会由独裁者领导，而独裁者需要的只是“阿媚之徒”，周围和部下哪会容许具有独立意识的人存在。“瞿秋白悲剧”所以是时代的悲剧、社会的悲剧。
瞿秋白为“无产阶级革命”而死，实践证明：“无产阶级革命”是逆世界民主潮流而动的错误之举，那么，瞿秋白还能给予正面的评价，还能尊称“烈士”吗？
应该给以正面的评价，应该尊称“烈士”！