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[转帖]美国人100年前就研究透了中国人
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造粪机 于 2016-9-1 2:36:05 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
来源：博客日报
100多年前，美国传教士雅瑟·亨·史密斯凭着在中国20多年的生活经验，研究中国人的性格，写出《中国人的性格》一书。
他研究出来了什么呢？
中国繁琐的礼节近似于表演，目的在于维持尊卑关系，做到尊卑、长幼有序；
中国人缺乏数字上的精确性，做事马马虎虎。中国人做的统计数据，根本就不可信；
不论读书人还是底层人，都是天生就爱钻空子；
中国人思路混乱，根本就没能力直直白白地、清晰地陈述自己，所以说话拐弯抹角、充满暗示。即便你精通汉语，你也很难听的懂中国人想表达什么。但一旦你触犯了他们的忌讳，他们又会挤兑你；
明文规定是一回事，怎么执行却是另一码事，中国人善于阳奉阴违；
小摊小贩充斥大街小巷，中国人对公共资源毫不关心，把一切防范不严、容易搞到手的东西据为己有；
中国人忍受能力超绝，一切来自权力者、权威的打压，他们都默默忍受，于是也就维持着故旧的体系。权力者只要给他们一丁点儿的光，他们便心满意足，绝不敢拼命抗争；
中国人对别人的苦难漠不关心，缺乏同情心，只要看妇女、儿童、儿媳妇在中国社会的悲惨遭遇就明白了；
中国人彼此互相猜忌，互相拆台，制造、传播谣言彼此中伤，以致人人自危；
从小便教会孩子虚伪，在中国最难获得的便是真相；政府的通告冠冕堂皇，滴水不漏，但缺的便是真相；
中国人要么没有信仰，要么对一切信仰都不会刨根问底，以至于什么神都信，但也只是为了捞好处，内心深处缺乏庄严感；
中国社会就像中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。
史密斯在结尾处点了一下题：中国人不缺智慧，他们真正缺少的是人格和良知。
100多年前，史密斯首次对中国社会进行了全景式描绘，这种描绘即使在今天也仍旧令我羞愧难当。我冒昧地把这一事件的意义夸大为：中国社会内部的肮脏第一次全面曝光给了世界历史。
原书太长，这里只分享其中部分文字。但仅这部分，已足够刺痛我们。
《中国人的性格》
雅瑟·史密斯
第一章 面子问题
在西方人看来，中国人的面子就象南洋诸岛上的禁忌。所不同的是：面子不可琢磨，不讲规则，废除或替换全由人们的常识来定。中国人的思考方式是戏剧性的，作为一个民族，中国人天生富有(且需要)很强的表演才能。面子很多时候事关形式，与事实无关。
在中国调解争端时，和事佬也要务必仔细考虑双方面子。调节之举只是为平衡有关各方相应的面子。这一原则在法律裁决中也常常得到运用，其结果在很大程度上成了一场不分胜负的游戏。
有个仆人失职，还拒绝履行自己的职务。他知道这下要被辞退，便把犯过的错误再犯一次，然后主动辞职，以此保持面子。有时官员被杀头，但得到特殊的关照允许他穿着官服上刑场。这也就是给了他一个面子。
第二章 节约持家
中国人的饮食极为简单，但烹调食物和招待方面不愧是艺术大师。样样东西都可以成为他们的盘中餐，就连病死的狗、马、骡、蛇等都不例外。
中国人节约习惯的表现极致，甚至不惜反映在必不可少的饮食上。他们为了省下几个铜板往往可以不吃饭，哪怕要重负而远行。
第三章 勤劳刻苦
中国的教育模式很难博得西方人的好感。合格的候补生员远多于实缺，可是人们仍然热衷于功名。从最低的到最高的科举考场从来都是人满为患。每一职位都有一万人竞争。很多考生高达90多岁。
如果说中国读书人过的是数十年如一日的勤奋生活，那么农民更胜一筹。干农活辛苦，专门从事体力活的劳工更加如此。他们始终摆脱不了极端贫苦境况，生活在水深火热之中。
如果中国人能在诸多美德中得到平衡，来弥补一些基本素质的明显缺乏(尽管这些素质被称为恒德，但他们始终缺乏的就是这些)，那么他们一定能兴旺发达起来。不管采用什么方式，只要诚实和诚信在中国的道德理论中占有一席之地，那么此后就会获得由他们无与伦比的勤劳所带来的丰硕回报。
第四章 礼节
中国的古代典籍中就有“礼仪三百，威仪三千”之说。有了这么多礼节约束，一个民族想要得到繁衍发展，似乎是不可能的。礼节，就像所有技艺表演一样，也属于技艺上的仪式，之所以重要，并非心态或情感的需要，而是复杂整体的某些部分的需要。中国人所确立和使用的全套尊称，在西方人的眼里简直不可思议，甚至令人发疯。
这些称呼只是维护既定的尊卑关系，是保障社会稳定必不可少的因素，而且可用作润滑剂，起到调节人际关系的作用。尊卑有序，上下有别，各得其所，才天下太平。礼节有如气垫，里面空无一物，但妙就妙在能减轻震荡。
第五章 缺乏时间观念
最令人生气的是中国人在社交访问时不守时。
中国人缺乏时间观念还在他们劳作过程中，他们干活总是姗姗来迟，早早而去，动辄歇息喝茶。相比之下，出席中国的宴会还要可怕，时间拖的很长，菜肴数量既多，品种又繁，凡是赴过这种宴席的外国人无不望而生畏，但中国人还觉得意犹未尽。
第六章 忽视精确
中国人不明白，为什么外国人热衷于事事都要一丝不苟，搞的准确无误。中国满街都有制秤的人，可以按照顾客的要求在秤杆上镶上点点，买秤的人往往都有两种秤，一种是卖东西用的，另一种是用来买东西。秤的标准只能根据每个购买者自己来定。
回帖人： 造粪机 | 只看此人 | 不看此人 | 2016-9-1 2:42:02 跟帖回复： 第 3 楼
第十四章 因循守旧
中国的黄金时代已是明日黄花。我们常常听中国人说，“世风日下，人心不古，今不如昔”。古代经典不仅铸就了中国民族，而且中国政府体制也是按此模式构成的。一种统治形式经历了史无先例漫长的年代仍然行之有效，像对儒家经典一样，倍受推崇，也就不足为怪了。
中国政府说什么也不会被吹倒，因为它是个立方体，即使翻倒了，也只是换了个面，其外貌和内容仍然如故，始终不变。中国长期保持下来的习俗无异成了暴君，无数人适应了某一习惯后，再也不追根溯源了。他们的责任是遵守，于是就老实的遵守起来。
19世纪最后25年注定是中国历史的关键时期，已有大量新酒为中国人准备好，而他们没有别的容器，只能用旧瓶来装。
中国对西方采取的是拖延态度，一方面他们对新事物不很愿意接受，另一方面不愿意甚至根本不想放弃旧的。就像我们看到一所古老的泥房子，早该拆掉化成一滩烂泥了，可还是用摇摇欲坠的泥柱子硬撑着，眼看着迟早要倒塌的，那些旧风俗、旧迷信、旧信仰已经不合时代潮流，可他们还是墨守成规，抱残守缺。正如前文所述，由于天性保守，中国人过分重视先人的旧规。
第十五章 不讲究舒适和方便
中国人向来以自己是个文明古国而自豪。但看到一个伟大民族的人民顺从这样反自然的恶习，甘愿把脑袋前一半剃的精光，让这部分原本要好好保护起来的地方暴露出来，我们肯定觉得奇怪。但中国人在刀剑威逼下，接受了这一习惯，而且正如我们已提到的，这已成了忠诚的标记和尺度。
中华民族虽然处于任人宰割的境地，看来还自得其乐。这只能说明：中国人的舒适和方便的标准与我们所习惯的标准迥然不同，这就是我们论点的前提。
第十六章 生命力
中国人具有极强的生命力。在这幅员辽阔的帝国，无不证实我们的“人口过剩”的第一个印象。不管破坏力多大，只要有几十个太平和丰收年景，中国的几乎所有地方都能从接连不断的灾难中复员过来。换言之，极端的贫苦也不能使中国人口有明显减少。惟有嗜吸鸦片才会持久而有效地遏制中国人口增长。鸦片和战争、饥荒、瘟疫一样，是中华民族致命的敌人。
中国外出移民适应能力很强，很完美，他们吃苦耐劳和勤俭节约的精神是当地人所不及的，他们的团结和凝聚力非同一般。
第十七章 忍耐和执着
中华民族人口之多，民众生活水平极低，低到只能用“为生存而挣扎”来形容了。为了取得生存手段就得尽其所能。有人说的好：“中国人已把贫穷化成科学”。他们学会了把最文明民族的积极勤劳和北美印第安人消极的忍耐集于一身。
中国人的韧性是举世无双的。一名中国生员，正是凭着默默坚持的精神，年复一年进出考场，即使到了九十岁仍初衷不改，不取得功名死不罢休。
中国人的无边忍耐力，才导致出现可悲的景象：成千上万的人默默地挨饿，而堆积如山的粮食近在咫尺，伸手可及。问他们为何不能抱成一团向受灾地区官员告助，回答是：“不敢”。
信灵魂不灭的人手中握着一个强有力的论据，那就是:“但凡英雄往往一生都不得志”。即使这一说法成立，我们是否有理由说：中华民族的这种无可比拟的忍耐精神肯定能用于崇高的目的，决不是去忍受一般生活之苦和经常不断的饥荒苦难？
回帖人： 造粪机 | 只看此人 | 不看此人 | 2016-9-1 2:43:02 跟帖回复： 第 4 楼
第十八章 知足常乐
我们在谈到他们的因循守旧时提到中国人的知足，而在我们论及他们所生活的体制时，知足的心态体现得越发明显了。知足这种观念已在全体民众中根深蒂固，代代相传，源远流长，强有力地压制了任何命运安排不满情绪的发泄。他们当然感到种种邪恶的存在，但视之为无法回避的必然。
中华民族是个相信宿命的民族。在中国的经典“四书五经”中有不少关于天命的论述。这般迷信命运的民族，肯定不愿意去与自己深信不疑的命运拼死抗争。
虽然大众对这种局面已感到不满，但不满的情绪刚一露头，就被有效的压制下去了。所以从社会立场来看，中国人的知足成了社会进步的对立面,阻碍了进步。中国人认为造成苦难的原因是不可知的。通常，他们乐天知命，不容易激动，象驼鸟一样轻而易举就消解苦难。
我们再重复一次：如果说历史教导我们“适者生存”的话是真理，那么，中华民族的未来一定是光辉灿烂的。
第十九章 孝道
《孝经》说：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。人们还认为“百善孝为先”。中国人特别受到这样的教育：但凡道德沦丧，其根源均为缺乏孝心。违背礼节者、为官不忠者、对朋友不忠诚者、临阵不勇者都因为缺乏孝心。
孔子说的“三年无改于父之道，可谓孝矣”，孟子说的“不孝有三，无后为大”，反映中国孝道的一个极重要方面。
为父母办丧事被认为是做儿子一生中应尽的最重大义务。有的人为了像样地举办丧事，不惜卖掉最后一亩土地，甚至拆掉房子出卖木料。
在中国谈父母的责任被认为是多余的。神的使徒保罗说：“做丈夫的，你们要爱自己的妻子，要善待她们”；“做妻子的，要顺从自己的丈夫，如同上帝”；“做父亲的，不要惹儿女生气，免得他们灰心丧气”；“做儿女的，你们要方方面面听从自己的父母，因为这样能得到主的欢欣”。孔子的所有道德说教中，有哪条的实际智慧能与这些影响深远的原则相提并论？
祖先崇拜正是上文提到过的那些死气沉沉的保守思想的最佳状态和保证。只有保守思想遭到致命性的重创，否则中国怎么可能调整自己，去适应本世纪最后25年的全新环境呢？只要逝去的几代人仍然被中国人奉若神明，中国怎么可能真正向前迈出一步呢？
第二十章 仁慈行善
中国人的善举常见的有以下几种：为穷人施舍棺材；收埋无主死尸；为敬惜字纸，收集并焚烧乱丢的字纸；买回鱼鸟放生；有的地方为病人赠送有神奇功效的膏药；免费接种疫苗(理论上的)；提供廉价的或免费赠送劝人行善的书籍。而据我们观察，针对人的善行反而占次要地位。这些善举千篇一律，行善者不会有什么麻烦，费不了多少心思。
在中国有“善门难开”之说，而一旦打开就更难关上了。谁也预料不到，自己的好心好意日后会有什么结果，而所承担责任的风险倒是清楚的，所以行事特别小心谨慎。
政府的赈灾活动规模往往不大，而且行动不一，仿佛这并不是频发而急需救济的灾祸，似乎过去从未发生过，今后也不会发生，于是只采取些权宜之计。每年的十二月初八施“腊八粥”的热闹场面，也是这种慈善精神的体现，这一典型的事例恰恰反映了中国人行善往往流于形式。这些粥往往难以下咽，而又花不了多少钱。从这些事例可以看出，救济的目的不是让受惠人得益，而是使行善者有利可图。
中国的善举往往无诚心可言，其普遍的结果必然不出我们所料。从事慈善事业应该是出自一个人的本能，中国要培养这种心态，那就要经历出现在西方国家的那些过程，使之成为人的生活中的一部分。
回帖人： 造粪机 | 只看此人 | 不看此人 | 2016-9-1 2:43:57 跟帖回复： 第 5 楼
第二十一章 缺乏同情心
中华帝国广大民众陷入极度贫困生活之中，他们始终为求生存而奋斗，因而对种种可想而知而令人同情的苦难早已熟视无睹。
除非有特殊的原因，谁也不愿帮助他人。这一特点普遍存在于中国社会关系的方方面面。在中国一般对落水的人都是见死不救的，这使外国人感到很吃惊。应该理解，尽管中国人认为人命关天，其实有的情况下人命一钱不值。中国人缺乏同情心最突出的表现就是残酷，中国人对别人的苦难往往漠不关心，这是任何其他文明国家难以见到的现象。孩子受到家长和老师的体罚比比皆是。
中国有许多急需解决的问题，但中国最需要的恰恰是要有更多的同情，对儿童的同情，对妻子和母亲的同情，对残疾人的同情，对嫌疑犯的同情等。
第二十二章 社会风暴
中国人爱大喊大叫发号施令或责难他人，积习难改。中国人骂人的工夫已炉火纯青，争吵时一张口，污言秽语就如污秽的流水，滔滔不绝，在这方面英语甘拜下风。中国人骂到激烈时就会动起手来，扭打到高潮时，最拿手的就是揪住对方的辫子，尽量多拔下对手的头发。中国人骂起来有个古怪的特点，他们认为直接咒骂对方本人的过错不算是真功夫，要骂就要骂他的卑鄙出身和他的祖宗八代。
中国人尊重法律，即使法律不值得尊重。在所有亚洲民族中，中国人也许是最容易统治的，只要统治得让他们习惯了，就万无一失了。
第二十四章 相互猜疑
中国长期盛行猜疑。首先引起外人注意的例子便是各地城市周围的那些高耸的城墙。这个帝国之所以构筑那么多的城墙，完全是政府出于对人民的不信任。
中国人的房屋也围着高墙，这也说明中国人的猜疑心理。
据说中国人互不信任有两大原因，一是因为不了解，二是因为太了解。有句谚语：“一人不入庙，两人不窥井”。因为庙里的和尚见你孤单一人会趁机谋财害命。两个人一起打水时，要是其中一个人欠另一个人的债，或者看中你的某样东西，可能趁机把你推入井里。中国还有谚语:“瓜田不纳履，李下不整冠”，“寡妇门前是非多”。这些充满智慧的格言反映了一个普遍的真理。
从中国人的商业活动中可以找出许多各种各样的相互猜疑的例子。中国政府的结构同样不乏缺乏相互信任的例证。相互猜疑在官方生活中也有所反映。上级官员嫉妒下级官员，这是中国人的天性。因为下级是对手。下级对上级也猜疑，因为他们随时都可能被调走。政府采取普遍的怀疑态度来否定一切社团，认为所有的秘密社团都是谋反的。
这种强大的相互猜疑习性，强化了中国人先天的保守，阻碍了新事物的应用。中国人对外国人抱有很深的猜疑。中国是个谣言泛滥的国家，人人自危。无穷的轻信和猜疑是这些可怕谣言产生和滋长的土壤。避免这些事发生的最好办法是，用无可争辩的事实，让中国人相信，外国人真诚地祝福中国人。
回帖人： 静待风来 | 2016-9-1 2:44:32 跟帖回复： 第 6 楼
缺少的是人格和良知
回帖人： 造粪机 | 只看此人 | 不看此人 | 2016-9-1 2:45:51 跟帖回复： 第 7 楼
第二十五章 诚信的缺失
“信”被中国人列为“五常”之末(仁义礼智信)。事实上，“信”在中国的美德中可能确实位列末尾。中国人不论在公开场合还是私下里的表现，往往与诚信背道而驰。
中国人日常的言谈中，缺乏真诚，虽然还不能说落到虚情假意，令人愤慨的地步，但也足以让人感到真假难辨了。在中国最难的是获得真相。
中国人对小孩子的所作所为，最能看出他们天生就缺乏诚信这一特点。家长和学校教导孩子虚伪，但他们自己没有意识到。中国人的礼节流于形式，失之虚伪。在中国与虚假的谦让相对应的是虚假的同情。
一个人只要有必备的知识，就可以写出一大卷有关中国人敲诈勒索贪污的十分有趣的书。在这个帝国，上自坐龙椅的皇帝，下至最卑贱的乞丐，敲诈勒索之风，人人遍及。这个体系极为恶毒，极为堕落，很难想出个根除它的办法，除非对整个帝国做彻底的改造。
中国人聪明能干，他们的知识足以满足种种需要，中国不缺各类人才，若是没有相互的信任，缺了以真诚的目的为基础的信任，振兴帝国就成了空谈。
第二十六章 多神论、泛神论和无神论
西方人在阅读儒家经典时，免不了觉得这些学说空洞幼稚。中国所有的神可以说都是死了的人，从而或许可以从祖先崇拜进一步推断出：在某种意义上，中国所有的死人都是神。就整体而言，中国人是多神论者。任何一种神，只要能在某个特定方面起到有利于人的影响，无不得到人们的青睐。中国人从不对自己所信奉的神刨根问底。
佛教吞了道教，道教吞了佛教，最后都被儒教吞了，结果成了三教合一。天界里的权威不是固定不变的，显得很混乱，孔子、老子、如来，相安无事，但中国人怎么也不明白，两种信仰怎么就会相互排斥呢？他们根本不知道逻辑矛盾的说法，更不太理会。他们本能地学会了调和两个互不相容命题各异的艺术，可以不顾两者的差别，硬拉到一起。
这种机械结合起来的结果，首先是违背了中国人讲秩序的天性(虽然官员等级森严，人也分为十等)。另外，就是把人的道德本性贬的很低，这种现象很符合劣币驱逐良币这条规律。
中国人崇拜神又忽视神。孔子劝人“敬鬼神而远之”，“祭神如神在，不祭也无碍。拜神如神来，不拜也不怪”。中国人心目中缺乏庄严感，不懂得得体就谈不上庄严。
中国人祭神，要么是常规的仪式，要么就是交易。供奉多少也得得到多少。如同西方的保险制度，祭神也是一种较好的保平安的方法。“宁可信其有，不可信其无”。即使没有神，也没有什么害处。
中国人做买卖时一心想着从对方身上得到好处，他们同样也想与另一个世界的神交易时得到好处，也就是祈求神赐福。
回帖人： 造粪机 | 只看此人 | 不看此人 | 2016-9-1 2:47:28 跟帖回复： 第 8 楼
第二十七章 现状与需要
我们愿意相信，儒学造成了许多道德高尚的人。但是，真的会有大规模造就出具有同样道德高尚的人来吗？从以下三个问题中可以看出人的真实品德来：他与自己的关系怎么样？他与同伴的关系怎么样？他与自己所崇拜的对象关系怎么样？通过这三个问题就可以对他的性格作出正确界定。至此，那些沿着我们的思路进行思考的读者对这三个问题的答案已了然于心了：中国人对人、对己都缺乏真诚，对别人缺乏利他主义，他们对崇拜对象的关系是多神论、泛神论和不可知论。
中国社会就象中国的一些风景区，远看风光迷人，近看则破破烂烂，颇多可憎之处，且臭气熏天。根本找不到一张能客观反映中国景色的照片，因为垃圾和臭味被有意不照上去。
我们很清楚，中国社会存在的许多上述弊端在西方同样存在，但每个西方国家面对着的是未来黎明前的曙光，而中国时时处处面对着的是遥远的过去的黑暗。
中国人并不缺智慧，不缺忍耐、务实和乐天的性格，他们真正缺少的是人格和良知。
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发表于 2016-9-1 11:28:20
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