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“諾斯” gnosis一词在希腊语中意为“知識”，拥有者称“諾斯替葛” （希腊文gnostikoi．），於公元的前几個世紀活躍於地中海古希腊周围,伸延至中亞地區。在这个人文地理范围, 古希腊处于原始文化的中心与发祥地。
奥斯匹林教诞生约在西元前九世纪，古希腊的原始哲学萌生于西元前六世纪，而“諾斯底” 思潮萌发于西元一世纪，与古希腊文化的交流，是个长期、反复、深入的过程。古希腊文化始终处于主流地位，对反宇宙的“真知者”（“諾斯底葛” ）有长期深入的影响。表现在在价值观、宇宙观、方法论、认识论诸方面。
首先是价值观。
一、诺斯替葛们的特征：
根据基督教早期的传说，认定“行邪术的西门”（Simon Magus）是诺斯底主义的鼻祖。西门直接的门徒中最著名的是门安德（Menander）。受教于他俩的是叙利亚型诺斯底主义建立者“撒士尼努（Saturninus）。这些“真知者” 名不见经传, 《马太福音》中提到“大麻疯的西门” 没有邪术，不是同一个人。
这些称“真知者” “灵知者” 的特点是夜郎自大：极端无知又自大到狂妄。却无名相副，既无赫拉克皇亲、王储的地俭，也无柏拉图鼎鼎的大名，更非苏格拉底之被公认的先知。这些自命不凡的“灵知者” ：一非奥林匹斯山上神众，二非奥林匹斯山下神种，三非地位显赫令他们满意，四非自我评价如实，空有执著自我的价值观：不在乎有无道德，强调诺斯（知识〉，拥有诺斯（知识〉，才是灵知者、真知者，最有价值。
二、奥斯匹林教与《荷马史诗》中谁具有这种价值？
黑格尔热情洋溢地写道：
“关于阿喀琉斯，我们可以说：“这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”
而荷马是这祥形容阿喀琉斯的：“冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，勇猛无比，使特洛伊人的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。”
阿基勒斯真是荷马的理想人物吗？黑格尔的高度评价有何道理？
其实，这和马克思把堂. 吉诃德赞美为理想型人物的道理是一样的，目的也是一样的：马克思需要类似吉诃德这样永远痴迷于教条的呆鸟自以为正义地去砸烂旧世界。
黑格尔需要什么？他在《精神现象学》 中写道：“为了不让他们（公民们）陷入孤立、因此不能任意让他们在家庭中堕落而任精神化为泡影，政治应该时不时地通过战争，来使他们从家庭中走出来。政府应该通过战争，让公民感受到，他们原本习惯的秩序被破坏、他们的独立的权利被践踏，而这种权利属于每一个个体。……”；“国家要向个人展示强大和辉煌，以此得到个人的更多承认。国家通过战争来震动人们的习惯、市民社会的利益和官僚系统，从而保持伦理实体的活力，因此国家需要战争。爱国主义是自由意志与情绪的结合。人们希望自己能因参与战争而得到国家的承认。” （《精神现象学》〉这与马基雅维利的战争观念一脉相承。
马基雅维利：“君主要巩固自己的权势,必须专心致力于战争，切实掌握军事力量。君主的惟一“专业”就是战争，军事制度和训练之外，不应该有其他目标和其他考虑。”（《君主论》）
两者的国家主义“伦理实体”都需要践踏全体公民每个家庭和个人权利。马基雅维利眼里没有人民的家庭、生命，一心只想献媚君主而竭力图谋划策；黑格尔崇拜正在以战争征服欧洲各民族的拿破仑，他赞美马基雅维利，服务于普鲁士大帝，他的“绝对精神” 体现者普鲁士大帝政权，需要通过战争造就自愿放弃家庭和自由而绝对服从极权主义的公民。唯希特勒实践了他的极权主义与国家主义“伦理实体”。而列宁倡导的《革命者教义问答》是培养赤色极权主义“伦理实体”的具体化教程，小说《钢铁是怎样炼成的》反映的是赤色极权主义的“伦理实体” 成员的成长过程。黑格尔会送子上火线去当阿喀琉斯？否。只是利用作培养极权主义、国家主义公民的招牌而已。
远征特洛耶十年血战灭了一个王国，掠来大批财宝、少女、人妻等等无数战利品满载而归，惹怒了败方支持者特洛耶城建筑师海神波塞冬，掀起大风暴：全军复没，葬身鱼腹。阿基勒斯即使不被射中脚跟而亡，必也同样下场。诺斯替葛“真知者”们会羡慕这些炮灰、鱼食堆中的佼饺者阿基勒斯吗？否！
三、在价值观方面，奥斯匹林教的经典《荷马史诗》提供了“诺斯替葛” 的影子。
荷马(Homer)的两大史诗：《伊里亚特》和《奥德赛》，讲述希腊联军远征爱琴海东岸的特洛伊。若从故事中寻觅诺斯替葛，却不难看到神与人表现的罪行与贪敛。
Ａ、以天后赫拉、战神雅典娜、爱神亚波洛地德（维娜丝〉为代表的奥斯匹林山上诸神之表现：
特洛伊战争(Trojan War)的来历：《伊里亚特》的中心人物首席杀手阿喀琉斯其父母婚宴上请来诸神，忘了请宙斯之女纠纷女神，却让无辜的亚洲一国遭到毁灭。纠纷女神歹毒的报复毫无理性，扔下一个金苹果，上面刻着几个字：「给最美的(to the fairest.) 」三个自以为最美的女神被世俗的虚荣心所驱使，愚蠢地被挑拨而中计：无人礼让，争执不休，导致了一场生灵涂炭的特洛耶战争：诸神又分成对立的两派，操纵两方决战，结果消灭一个罪不当灭的王国，无辜的百姓惨遭亡国灭种。侵略者抡劫大批财和奴隶，大风暴中沉海俱亡。毫无理性制造战争巨祸，只因四个乱神之蠢行愚蠢的报复：愚蠢的虚荣，愚蠢的争风：无聊、无知而不知耻，表现出都是为私而愚蠢的生命。
。B、英雄与将、帅、士兵的愚昧：
为何而战？联军上下昏头昏脑，无人去想！利令智昏，首席杀手阿喀琉斯为分配抡来的财富、美女而放肆屠杀，而痛哭，而罢战，不分善恶，为战而战，生而造孽无计，死而「沉水入火，自取灭亡」。
C、唯有奥德修斯（希腊语：Ὀδυσσεύς又译作奥德赛〉还算清醒，图谋脱身，斯时春秋无义战，都是为了掠夺财宝与奴隶，战士军前拚死生，只为分得大规模掠来的金银财宝、人妻、少女。奥德修斯说服战争杀手阿喀琉斯，动员众多兵将为了海伦“义不容辞”去参战；当初在斯巴王后海伦婚宴上奥德修斯就有些预感，他建议大家发个誓言：“ 为海伦效忠”大家都宣誓了，却没注意到奥德修斯并没有发誓。果然名义上为了夺回弃女私奔的海伦而鏖战终于成为现实。古希腊城邦林立，互不统属，阿伽门农经过多年征战，将希腊拼凑成一个松散的联邦，自任盟主。奥德修斯看透了阿伽门农表面要夺回海论，实际上认为这是拥有实力，提高威望，通过外战加强集权，是整合希腊的好机会。在阿伽门农的号召下，希腊的国王们组织联军乘船上路，唯奥德修斯明戏，不肯抛弃家庭、妻、子为它人掠夺去玩命。希腊人去找 他的时候，他不好拒绝，只得装疯卖傻，拿着犁杖在盐碱不毛之地上开荒，希腊人几乎都被蒙过，却有个聪明人，说他不可能疯，拿他儿子一试便知。这个聪明人把奥德修斯的儿子偷出来，把孩子放在奥德修斯的犁杖前面，如果他继续前进，会把儿子切成两段，那是真疯了，否则是假的。结果奥德修斯绕道走，计被识破，无奈只得参战。奥德修斯怀恨在心，到了战场，伪造了一封聪明人和特洛伊人勾结的信件，还把一些掠来的特洛伊财宝埋在他的帐篷地下。再找个人告发，定罪，聪明人无法辩白，只得引颈受死。
特洛伊战争的第一场战斗开头就困难，有一神谕(oracle)说，：“第一个踏上特洛伊陆地的人必死。”包括埃阿斯、阿贾克斯在内的名将们，都不敢登陆。 大家畏缩不前，谁也没办法，还得靠奥德修斯，他先把盾牌扔上岸，然后纵身一跃跳上盾牌，然后高喊：“大家看看我，登陆没事啊，神谕是假的！” ，这一 招果然很有欺骗性，一个倒霉者，跟着跳上岸，被敌前锋赫克托耳看到，迎面投来一支标枪，将其贯穿, 作了牺牲，应了神谕，别人也就认为没事了，大家一拥而上登陆亚洲，靠奥德修斯解决了战争头一个难题。
阿喀琉斯被射中脚跟后死了，奥德修斯和埃阿斯(Ajax)阿贾克斯争夺阿喀琉斯的珍贵盔甲，用了类似晏平仲二桃杀三士的办法，叫重视骑士荣誉的埃阿斯受骗而自杀，奥德修斯不用动武，对方即刻中计殒命，贵重盔甲便平白归了奥德修斯他自己。
从前，太阳神阿波罗和海神波塞冬得罪了宙斯，被发配到人间，特洛耶邦主拉俄墨冬趁机雇佣两位大神为自己建城。有两位大神参与建设，特洛伊成了希腊世界最坚固的城市，号称“不可陷落” 。特洛耶邦主拉俄墨冬之子便是特洛耶老国王阿莫斯。(Priam) 。特洛耶城是神造的，永远也攻不破。那么多的英雄、悍将、勇武之士都在神城之前碰壁，头破血流，宙斯也一筹莫展。
事到万难！谁也没想到奥德修斯设计了一个刁钻的木马工程：雕工精致，体积庞大，内部镂空，通体无缝，轻重合宜，防止了对方疑惑，下装滑轮，制作保密，谁也想不到内藏有人，有何用处？更岀敌不意，攻其无备，却内藏武士，假作败阵弃之而逃，被对方当什战利品抡进城内，午夜武士出马，城门洞开，里应外合。其城应手而破，战争因而结束。突出的不是制造者们木匠、雕工、刻者，而是知识（诺斯），尤其是诺斯（知识）拥有者。
联军十年苦战，不得其门而入，奥德修斯一计，便轻易入城，毁灭了神城不灭之国：那么多的英雄、悍将、勇武之士都在神城之前碰壁，一筹莫展，最后还得靠知识分子凭脑力劳动与知识打破了号称「不可陷落」神造的城。完全符合孙武子五间之一的内间之计，他兼有工艺、兵器及战术之知识。
残忍的撕杀长达十年之久，凡加入战团者死走逃亡，特洛耶国几乎没剩下什么：城毁人亡，一片瓦砾，凯旋者满载而归，海上突起大风暴，全军复没，葬身鱼腹，残忍屠域结果：无一好下场。
对于结束战争；上至天神宙斯、天后赫垃下至悍将阿喀琉斯都束手无策，因为无知，没有知识。知识在古希腊语中叫作“奴斯”即“诺斯”，拥有知识的人称作“诺斯替葛” 。奥德修斯称得起拥有知识的“诺斯替葛” 。
奥德修斯在英雄与将、帅、士兵的愚昧群体中显得“出乎其类，拔乎其粹” ！比起赫垃天后等四位女神世俗的狭隘与虚荣还算超脱，其一生事迹，恰恰证明了奥斯匹林山上诸神比不上一个有知识（诺斯〉的凡人。希腊联军跨海远征，十年血战，山上诸神只会挑起战争，各护一方，互不买帐，总统战争的主神宙斯也无法结束战争，拥有知识之人，木马一计，城破国亡。神后赫拉这一方，借人之智，贪为己功；美、爱之神另一伙惊叹倒霉，灰头土脸。都在奥斯匹林山上作威作福，一旦下山，智不及人。阿喀琉斯，婴浸冥河，刀枪不入，一介匹夫，杀人有限；奥德修斯，拥有知识，设计木马，灭亡一国。突出的并不是木马制造者们：木匠、雕工、刻师，而是知识：“奴斯”（诺斯）、诺斯拥有者。 与“真知者” 贬神抬人价值观相仿。
奥德修斯既不属奥斯匹林山上的诸神，也不是奥斯匹林山下的神种与诺斯替葛们的俗人身份一样；大半生坎坷，被迫无奈，抛妻离子，投身战火与诺斯替葛们对处境不满相似，奥德修斯，拥有知识，设计木马，灭亡一国。也与“真知者” 贬神抬人价值观相仿。其损人利己之心术与伎俩，在反宇宙主义者看来合乎反宇宙教旨。
最让诺斯替葛真知者们艳羡的是奥德修斯之妻在贵族青年求婚者猖狂围攻的长达十年中煎熬苦等的同时，奥德修斯倒有七年和仙女卡呂普索同居，还有说词，仙女痴情挽留，可以原谅。实际上飘泊只有三年。最后于第十年侥幸一人回到故土以薩卡，乔装乞丐试探妻子的贞节，同儿子特勒马科斯一起，杀尽纠缠他妻子的、挥霍他的家财的所有求婚者，及所有不忠于他家的奴仆，保存了财产，仍然是出征前希腊西部伊塔卡岛之王。
《奥德赛》中主要人物是俄底修斯希腊俄底修斯是一个政治家、商人、冒险家和事业家的典型。他是个能言善辩，长于出谋划策。史诗集中描写了他的机智勇敢：《伊利亚特》中第十卷的黑夜抢马是他的妙计攻打特洛亚的木马是他的杰作；海上三年漂泊凭他的足智多谋、渡过难关；回家后，又想设计处死求婚者。他多疑、狡猾，善于克制，爱说谎话。他从来不作感情的奴隶，甚至对自己的朋友的和妻子也不信任。竭力帮助他的女神雅典娜，也不禁为他的随机应变所服：“就是天神们也没你心眼多、主意多；你这个家伙处处想骗人，就在你自己家乡也还要说谎话。”俄底修斯是被希腊人理想化的早期奴隶主的典型。
荷马专门歌颂一人的《奥德修纪》即《奥德赛》占了《荷马史诗》的的一半。奥德修斯在率领同伴从特洛伊回国途中：三年飘泊，忒勒马科斯的出访，神的干预，求婚人的恶行，裴奈罗佩的心境，牧猪人的活动，所有这一切都只不过是陪衬和铺垫，起着解说、转折和牵引的作用。荷马浓墨重笔的对象，并不是刀枪不入的杀人机器阿基勒斯，而是最有心计的奥德斯：动员大家投入战火，自己却不在战火之内，长时间参与毫无结果而失败的谈判，并无一次上阵作战具体事迹。这才是反宇宙的诺斯主义者们最为欣赏的。
2011年在防务学院发表演说，讲演《中华民族必将在核大战中得到复兴》的院长朱成虎答疑中有言：「我巴不得别人死，自己活着，好过幸福生活」，撒旦式的英雄所见略同，心有灵犀一点通。（待续）
