红楼隐真预言解 7-10章

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缩短帖子长度，翻看容易些，以后每贴发4-5章
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红楼隐真预言解：从红消香断到芳龄永继       

                    ----献给林镇夕

                                         缘于七七

第七-八章  神武七七大佛手  倩谁记取作奇传

金玉是质地，美玉也指德，中国有悠久的玉文化，这文化里面是否秘藏着玄机，此石头记解已端倪初绽。石头的终点是恒昌，定然是经过了艰辛的努力，不是靠天然美质混出来的，真事隐着，如何悄然点出？象形字的运用出神入化，作者点出了77，还画出了弓，引出了使命，才有正果的征途，必然是大事件。

说起金玉，前面都是用辛、酉来指代的，因为五行阴阳原是这么对应的。现在金玉出现了新的对应，这个则是由该书作者来指定，就是77。永字，玉字里都出现了七七，对应天干地支中的庚、申。

金以庚辛（天干）、申酉（地支）表示，其中辛酉表示金玉，代表的金玉温润光华，而庚、申表示刀兵武力，原来七七和武有关啊。

注：干支可以直接表示数字，其中十二地支对应数字分两种，子到亥从一排到十二是一种，另一种是从寅开始计为一，丑为十二。

天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

以上是从传统文化里推断七七和武力有关，但单线推导可能只是偶然，所谓孤证不立。那么红楼梦里的77符号到底意味什么，看看作者做了哪些暗示---

除了刀剑斧钺表示武力，还可以用弓，但这说法不记得在哪里看见的了，干脆这里求证于汉字吧。前面已有用汉字作证的例子，不妨再试试是否灵验。都说止戈为武，其实严格说来武字拆开不是止戈，而是正弋，正字也要拆开为“一止”，如此合成的武字没有一处挪动笔画牵强附会的，可以说如此拆字实不可忽略，从此“止戈为武”不是唯一。

止戈为武是典故之需，写文章引经据典时很好用，而此处的解释却是为文化揭秘而用，历史就是一部刀兵史，刀兵用于朝代更迭，然后是安定治理一段时间，接着又是刀兵改朝，周而复始不见厌烦的，其实有不少人是厌烦了的，但不见上天来收拾结尾只有乖乖耗着。止戈为武的说法不止是世人的美好期盼，也是权力欲望者得利者想息兵时就这么说，想动兵时便冰冻了这句话罢了。

武之道，唯正义者---弋。这句不见于典故，而来源于武本字。正，除了正义的意思，还有“正在，正在进行”、“归正”。弋是射箭，正义的弋是怎样的？由谁来判？所有的依据全在汉字里，神奇之至，真想给汉字磕个头。

file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml6276/wps1.jpg另一版篆字，图略

通灵宝玉背面的十二个字，分一二三，除邪祟、疗恶疾、知祸福。一二三写作弌弍弎，前面第二章初次介绍篆字时，提到这个一二三是必须写成弌弍弎的，和其它篆字一样具有谶的意义。

除邪祟、疗恶疾、知祸福，看上去这通灵玉作用不小，怎么做到的？弌弍弎作出了提示。当然不是小小一块玉佩戴着就行了，而是玉代表的人物所完成的使命。

弋：用带绳子的箭射鸟。～获。～人何篡（“篡”，取，鸿雁飞得很高，射鸟的人无所施其技）。

搜一下就见这个解释，有没觉着弋字很荒唐啊，原以为只曹雪芹会写荒唐言，原来汉字也有荒唐，敢情是配合着来的。

武=正弋，可见除了斧钺代表武力，弓也可以，而且很正统。

弓力不足则射程不远，特制大弓强弓又恐臂力不足，谁吃饱撑着给箭支系个绳子上去？然既有这样的字可能就是有特别用法，连典故都明说这个字取义荒唐，可见它不怕废义，应该是待时而用。那么如今时候到了吗？

有了累赘这箭就射不稳，也不远，能够射中的鸟飞不高、跑不快，猜猜会是谁？

会是什么鸟呢？什么+鸟，什么=奚，那肯定是个奚鸟了，原来是只鸡呀！奚：文言疑问代词，相当于“胡”、“何”，原来这个答案的奇妙在于你的疑问本身就是回答。好神奇的汉文化！

回头想想通灵玉有何伟大的使命吧，难道是射一只鸡？那块大荒石在得遇神仙之前在干什么呐？原来这石头灵性已通，因见众石头俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹日夜悲号惭愧。

好吧，补天真是好大的题材，那么定国安邦大概也能接近补天之名，反正那只鸡不可能是一只实物家禽了，射鸡肯定是个好大的目标，鸡一定代表了什么事物，以至于射鸡可以当补天之名。

可是七七他两个最后呢，一个仙寿恒昌一个芳龄永继了，定国安邦在世人看着虽是天大的事业，却哪里能够成神仙？可见一般朝代历史之事七七却是看不上眼呢，应该会有更大的事堪当补天之名了。

回头再看弌弍弎，细看象形篆字，如下—

file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml6276/wps2.jpg   file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml6276/wps3.jpg

左图人文版，右图另一版

看两图的弋字头像什么吧，右边那个比左边少了点什么。因字形的稍稍变化，右边字头部分看着像一个人的侧面，平举双手保持着平衡；还像---挂着一张弓。

我随意让朋友看这个，不作提示，她一眼看出是个人，而是否像弓则需要提示；另外此弋字形也像七（指右图中的弋），古体汉字中的人字形有多种也算常见，这就是容易看出来的原因。像什么是比较主观的认知，所以先把这个“像一张弓”删除，但他又是弓可以从含义证明：因弋就是用弓的，这人形表示弋，人的目的就是弋，和说“人像一张弓”，“人就是弓”用途是一样的。

例证：第五回判词图画---只见画着一张弓，弓上挂一香橼。这是元春的判词，元春是书里身份最高的人物，判词里明示出一张弓来。

原来，弓就是弓，不必谐音宫，判词---二十年来辩是非，榴花开处照宫闱，弓和宫各有各的义，否则这么精贵的判词统共多少字还带这么浪费的！榴花---木所留，双十七人化。细则还未写到，就不多说了。宫是皇者居，照宫闱是指木之光已透入国之最高处，最后的时刻来临，是非必分。总之，本文不用谐音，作者亲定的除外。

谐音也是中华文化特色之一，诗词歌赋也有用谐音而妙趣连连的，红楼书中谐音不少见，多见与讽刺描摹方面。本文用细节伏线推导，需要具体证据，谐音是一对多的，选择随意性大，过于主观。实在要说及谐音，目前的理解大致就是印象派、大观，趣旨，而非具体实事的线索。如卜世人、单聘仁、秦钟、青梗峰、无稽崖等等，大致的谐音范畴现代版本多有提及。

的确是到了某个时代人都害人，人骗人，果然“善骗人”，都“不是人”了等等，到时都要应验的。另外，谐音是一对多的，也难以准确，倒是给兴趣者无限遐想,这一点很重要，否则在不知道真答案的数百年，又有何趣呢！又如卜世人三字，本字重要性不亚于谐音，其它亦然。

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上传一个图片附件，不知能否成功。

榴花二字里面又见七之人（花，双十七人化），石头是七七，石头是弓看来是不会错的了。回看那个玉字“王水”（人文版），王字两边的水波形有点特别，在第六章提到了还像一物事的，让猜猜看来着。

看出来了吗，水形也像弓，右边的玉字里两个人弓着身子如77，也是一种弓形（另一版）。还有弌弍弎的弋字头形如一个人形侧着身子保持平衡的，其实也像一张弓。说明了弋字的功用之后，弓本是弋的工具；即便没有关注到“弋”字呢，那么就借玉和锁中成群的弓字象形，这些无时无刻不在暗示着弓，弓又是在判词里有明确提到的，只待有人发觉更多的弓的形、义时，自然就能确定下来，弓不必谐音为宫。
附加点一下，宝钗住的梨香院在贾府北面，北是七七，古字里北就是背对背的两个人形。宝钗是金，代表双玉人的，两个玉呢是七七，用北方表示，双玉人=金，所以宝钗住北边的院子，本人又表示雪。宝钗缺的是名，玉名都记在贾宝玉头上呢。这点细节呢不是作证据来证明什么，而是由此窥见作者的细致，在平常细节中也吻合了人物所隐的那个真，类似的细节吻合是有很多的，看到了即会意莞尔，疏忽了也不要紧。

七七是玉（石头），七七是弓，七七是水，七七是跟随木的（“玉带林中挂”为证）。那---石头和木是什么关系，或者说书里以什么情形来表示？

莫失莫忘---不要忘了，不要丢了。
看右图（人文版），失---上面部分和“弌弍弎”的弋字头同形义，做侧平衡的人形，两个人写在一起了，左下是反写的弓字，但是为何不把弓字上面的笔画画长些呢？若太逼真那就只能是弓了，现在这样写让其还像---？非常像啊，呵呵，一条虫。
古字里“虫—蛇—它”是互通的，虫是蛇，“它”是蛇的本字，又可指同此外形的物体。弓可以用虫表示，成语杯弓蛇影是个很好的联系。这个图形里，弓似虫，以虫来表示弓，无论在汉字里还是书里，到时候碰上了类似的，据此解决问题很好用的，常见字如“虹”。左边虫表示弓形，右边工字作形声字的读音，但又发现虹字的左右半边都是类似读音，好似平分秋色，为什么呢？一，虹字表示弓（另外还表示桥），右边刚好就读工，引向弓的涵义；二，弓是七七，和工不仅是对头，还是同源，代表一处分化出的相反的两面，因此石头七和工在人间是被混淆甚至颠倒，人们赞美工而恶视七，工有“乱正”的能力，世人于是正邪不分。
弓和工就是圣经里的米迦勒和路西法，路西法身上的谜甚多，圣经语焉不详，也许也运用某些规则埋伏了线索以待后人解吧。
关注虹也是有理由的，西藏高僧一生修炼所求只得一个虹身。高僧圆寂时的虹化现象闻名于世，亲眼目睹者甚众，每隔小几十年即能发生一次。藏人信佛根深蒂固，成了共党头疼的问题，可笑就在这儿，别人的信仰为何让牠气急败坏呢，答案只有一个：牠是魔。

莫失莫忘--莫忘自己是谁，要做什么事。这件事是七七的使命，围绕这件事的表达除了弓，还有什么呢？玉和锁刻了很多字，所有的字型都从不同方面表达了同一件事，这件事是个很长的过程，所以表达出来也是复杂冗长的，有人物（双玉），事件“弋”，过程下面会讲部分，结果（上青云还只是部分结局）。
两个版本的篆字图对应起来看信息更多，此时仅按需观察少量的字，文章写到差不多了，有机会再汇通下全景图。

看莫失莫忘的莫字---中间是日（曰）周围是手（两个版本都是），一共有4个手呢，4是木的数字，手是木的手。
两个忘字对比看---右图上面是个山（人文版），左图上面是个人，所以山就是人人就是山。在仙寿恒昌的仙字里则更明显，有两个人在里面，其中一个人用山来表示。仙字不仅表示了两个人成了仙，还透出了山就是人人就是山，但这后一点容易被人忽视，那么在忘字里就再次见到山是人。在右图（人文版）的仙字里增加表达---人无限高大盖过了山，字型看下面那个人小（且这个小的人表示的是山），又包容在大的人字之中，又表示两人即一人。

接着看忘字下面部分：
左图下面如一朵云（又如花），右图如一人举臂。如此这个字图形意思就是---一个山表示的人上了天。当然这山不是一个人，因为有两个玉存在，能包含两个玉人的是金字。看来这上天的情形在书中应该让宝钗来表述，难怪宝钗有词曰---好风凭借力，送我上青云。云是书中主角木的名字，宝钗的词对应的就是玉带林中挂。这些诗词本来后面才会写到，此处顺带提及一下。
另一版金锁字图
看这金锁的外形是“如意”形，具体线条就是祥云缭绕，由于如意形线条如云朵很常见，容易被忽视，因此需要些其它判词、谶诗辅助，如“钗于奁内待时飞”加上“上青云”，再看这图，如意祥云就不再是一般从俗图形，在云的上面（里面）便是最佳归宿了吧。

  
“忘”字中，下面托着山的人，左右两臂还好理解，但中间没有圈起来作为身体主干的象形，而是突出了四，四是木，正是后文将写到的主角“云”，看，左边字图（另一版）的下面就如云（意同上一段的如意云图），当然还如花朵、又如心脏。最下面拖长的一笔好像延伸到地上，表示路，是一条“真道”，莫失莫忘的就是：一定要走的真道，能够永继、恒昌的，一条直上云霄最短的路，正是至尊真道。

山，最后上了天，当然也是永恒，托他上去的是四，是“灵”，通灵宝玉所通的灵。

到目前加上已分析的篆字，已探信息是---木石盟里，石头=玉，代表玉的有两个人，双玉人=金，宝钗可以表示两个玉。木石盟内容暂不明晰，但玉有使命在通灵玉的背面写着呢。弌弍弎，三条条条都强调弋，于是引出了一只鸡，弋的意思就是射鸡。更多的内容还有：两个玉之人还可以表述为山，弓，水，平（见弋字中人形努力保持着平衡，但此处只是小部分，关于平后文还会有）。最后的结果也就是木石盟的结果--仙寿恒昌、芳龄永继。其间的过程则具体在所有64+3个字型里有重点暗示（因有两个版本的篆字），再把所有线索埋入敷演出的故事里---故曰假语村言。

+3个字是上图中：音註云。人文版多了这三个字。

我们所读的红楼梦正文是假的，需要特别关注的是线索以及与线索配搭的细节。那么敷演出的故事重不重要？他汇聚了当时的文化精华、社会世情，寄托了爱红者的无限情怀，研究著述也已洋洋大观，你说重不重要？只是是时候转向了，曹雪芹著书是告诉我们这是一个梦，是为我们醒梦，而不是让人钻到梦里去。

只见画着一张弓，弓上挂一香橼。
二十年来辩是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。
首先，弓 宫都用原义，不需谐音，争及就是字面本义(争相达到)，不是怎及。虎兔也有版本是虎兕，都能解通，而且是互补同一的。
然后，关注两个词组---辨是非和大梦归，这个判词有总体和结局的意思。
最后，此处讲结局太早，但有部分可以加证此章节。
最易看出的就是弓字，此段文细数了好多次弓，弓又表示人物石头，现在见到一个总结性的判词里（含图谶）提到了弓，而石头是木石盟主体之一，有关石头的更多信息，就挂在弓上呢…---弓上挂着香橼。
香橼品种很多，外形如橙子但个大，皮粗厚不平，浓香，芸香科，尝着是苦的，色青或橙黄，入药。佛手是其中的名贵品种，又称金佛手，主产浙江金华。佛手为果中圣品，外形不再是圆形，但皮色味都同于香橼，是佛教七宝之一。香橼可作砧木，但仅可嫁接佛手，于其它种类严格不亲和。这个特殊现象是否可以让人直接把判词中的香橼理解成佛手？佛手也称香橼，但香橼不直接称佛手，盖品种多也是原因之一。
石头七七弓，他是佛的手。要把香橼直接作为佛手来解，也需理由的，毕竟图谶没有直接写成佛手啊。书里多次提到佛手并且留下了悬念，在探春房里供着佛手，当时贾母一群人带刘姥姥逛大观园，参观了姑娘们的闺阁。

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上面的附件，我以游客的身份也能下载，只是不算下载次数。附件是两个版本的篆字图，只是人文版的金锁篆字漏了，下次用到时再上传。


佛手在探春房里是这样描写的，引用40回---当地放着一张花梨大理石大案……案上设着大鼎，左边紫檀架上放着一个大官窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，傍边挂着小槌。
可见佛手是被供着的，里面有一句荒唐话---盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手，这句话其实是做不来的。佛手个体不小，平均8公分粗，18公分长，普通供奉的大号盘子放上十来个已经是堆叠起来了。大佛手应该更大，弄上几十个怎么放得下呢？但大佛手却是作者强调“大”，并没查到有大佛手这个品种，横竖比常见的大，但修饰词却用“玲珑”，这个是形容娇小精致的，所以是条荒唐言。
香橼学名枸橼，枸橼=木句木缘=缘木句木，由木开始以木结束，也作“由木结束由木开始”。汉语从右往左、从左往右都可读写。
佛手是被供着的，奥秘在此。前问:第五回的判词中弓上挂这香橼，为何不直接说佛手？因佛手在书中多次提到过，写成香橼仍可和佛手呼应，谶图中再以佛手来解就理所当然。同一物事多种名称本身也带有启发性，佛手还有另外名称又可开解更多谜团，这是后话了。图谶中如果直接写佛手，读者则不一定想到香橼，虽香橼和佛手有如此关系但因书里没有另外提到香橼，枸橼的内含就很难显示了。说他是内含，这个是直接从字形显示的，当然也是内涵。
继续看字图谶，石头莫失莫忘的是什么---
  两个版本的图字：莫失莫忘
莫字上下有四只手，中间是曰，也是日，这里且看作曰（yue），即---说的是四手。不要忘了你是四的手，上面刚写过石头是佛手，这图谶每一个字都是不能忘的内容之一，石头果然是手---四手，四的手。四是木的数字，木字四笔画，另外卯木对应数字也是四。石头是佛手，佛手表示佛的力量（佛法无边），佛手还表示指点迷津，但此书说的是木石盟，木是最高者，石头是四的手又是佛手，可见佛就是木，木就是佛。
木句木缘，始于木终于木，这个信息也表达木是最高的那个，说他是佛不为过吧，且是最高的佛。
这就是木石盟中木的本源，他是世界的始终，石头是他的手，佛手。然而木句木缘这个语序更有妙处，缘是缘起，木缘在木句后面。如果顺序是木缘木句意义则有所不同。开始到结束，终了之后是什么？就终止了吗？木句在前面先表示结束，自然此前有过开始，只是省略了，而后面的开始又是新的开始（天地更新）。
（开始）---终点---开始，这个就是木石盟的见证了吧，木石一个是佛一个是佛手，挂着一张弓，通灵玉篆字里也有弓，石头的功能职责弌弍弎，数字都戴了个弋字头，也是表示射鸟的，只是射什么鸟呢？前面给了一个答案，这里还有一个思路：
古人制谜猜谜都有规则的，我们没学过，但也能猜小部分的谜，通常是用直观的思路，比如这个谜，用箭射鸟可以得到一个字---矢隹。隹zhui，这个也是指鸟，因此矢隹不难猜中的。那么雉就是那个该射的鸟。只是雉是长尾巴的，要符合右偏旁隹的条件，那就改成鸡（奚隹），雉本来就是野鸡。“野”鸡，这是个外来的鸡，不是土生土长的。前面已说过，作为版图的鸡，实际上对应的是政权，是个外来的政权，附身在中华大地上，野---鸡。
弓在判词中、弋在字图中都是重要的谜面，谜面重复，答案当然更重要。石头是七，是弓，是佛手，忽然醒觉佛字里也有一张弓啊，原来如此！
小时候偶然好奇过佛字的写法为什么是这样的，也就是一闪而过。提到佛，人人想到的是慈悲，怎么在字形上去会意“慈悲之义”呢，还真不好办，但怎么都想不到为何用弓吧。
弓代表武力，前面提过武=正弋。佛字里除了弓还有两笔-如水，比川字少了一竖，如此倒成了---佛是一张弓，胸怀似水水如刀。从佛字看就是在上演全武行啊，从此文所证七七是佛手，庚金七杀，七是刀是弓，在佛字里竟如此表现出来。佛的慈悲到最后却凸显武，因为有一种东西令得佛都不能再容它，动手射之。天下之武的终极是什么？含在武字中。拆开武字看，正弋；原来，在石头记之外，还有单独表示射某鸟的字，居然是表示武力的武字。
   正弋--竟然还是正在进行时，难道这武从古至今都在进行么？堪称天下第一武，显然这是一个谜。进一步探，正字被分离为一止，“一”到来时方止。什么一？道生一一生二的一，原来这是最高的一，道家的主神，能同位的也只有佛了（主佛）。佛字带弓，果然符合武正弋的条件，佛率众神下界救人除魔，贯穿了整个中国历史--弋，一直在进行。这便是终极之武---武的顶峰，此后便不再有武。
奚隹是被佛所灭，石头记讲述这样的故事，讲述隹被消灭的故事，因称言隹（说的是隹）；记述者青人（倩），这是一个提前说出来的故事。
倩谁记取作奇传?
这句是红楼梦第一回讲述石头记的来源，大荒石心动红尘，得一僧一道协助投胎之后过了几世几劫，有空空道人于青埂峰下又见大石，石上有书，后面有诗：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年，此系生前身后事，倩谁记取作奇传！
倩=青人，表示木，五行配五色，木为青色，其它的有金白、水黑、火红、土黄。
当证出大佛手射隹的结论时，佛字无疑给予强有力的支持---佛是掌弓人。
2017中秋聚会，和一亲戚说到佛字（当时是看到他戴了菩提手串），说佛字含武力，应该慈悲之外还有说法，佛字兼暗示了灭魔；结果他给我来了一句---佛是一半慈一半悲，（听了）不觉且怔且喜：果真如此，我的想法没错。仙寿恒昌芳龄永继，对应的是邪恶一方的永灭。佛最后的灭魔之举正是悲的来源，为那些走上不归路、没有回头岸的生命，因慈而悲。
倩谁=青人言隹，原来，记取这个故事的是青人，内容是“言隹”。除了言隹，还有言己。记---言己，说自己的故事，石头的故事，青人言隹记，青人是木，这是青人和石头共同的故事，石头是七七，是弋人（射隹的人），故事记在石头上面，是倩所录。故事是木石灭隹，这是个提前计划好的事，大名木石盟；盟字里有日月，是木石，也代表永恒，这样的大事世上唯一，他不称奇传世上便没有奇传。
此系生前身后事:
身后事---在作者之后发生的事。
故事主角是石头，也因为此书原版是在石头上的，顾名《石头记》。然而大部分情节在书写出来之后很多年才发生，这是一篇预言。
神-示申，数字七；
武-正弋；
七七-两个玉人石头；
大佛-主佛；
佛手-枸橼=木句木缘。

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第九章  此系身前身后事

曹雪芹一生偏爱石头记的书名，后人觉得红楼梦书名更高深，若知道石头记故事来历才知这个书名不遑多让。红楼梦书名也许更高深，但“石头记”之名有先天优势---天外来石，石上有书。作者有意表达此书来于天上，这是一本天书，但世人听惯了大话，反而并不当真，早把神话当作了无稽荒唐，殊不知神话原是神的话。

世间预言一般都是直接以预言而存世，并不假以它名，石头记以假语村言为表面内容，却在开头总起的诗句里提示了此书的本相，巧妙的瞒过世人。在介绍书的来源时，书中故事开始前（按那石上书云：当日地陷东南）的一段文字是作者十年辛苦的过程，用一首诗表示苦心和期盼：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味。

后面标点改用句号（古书没标点），或是用惊叹号，因为结束句就是告诉人怎么解味的，不必用问号，要点就是辛酸泪对应荒唐言。

最终解红楼的人，是否解对，就看他是否在言隹。谁解其中味：言隹方解其中味。

这书就是围绕着隹的，从篆字图，佛字等内容都说了不少，隹指什么，有人已经知道，不知道的，不妨进一步猜，后文会不断揭示。书里主体场景是大观园，在大观园里我们看见了什么呢？通常回答是：去看书里的故事啊。何妨做个脑筋急转弯，方法和前面的解字法一样的，观就是看，看见什么当然该从观字里找啊！大观园，觀---见到隹了，被双十口压着呢。口是讲述，说的是“双十和隹”的故事。“大观”一词和“奇传”类似，总之是最了不得的一类，觀字右边是见，见到左边有隹，隹的下场就是被压。这是双十压住隹的故事，双十以人表示刚好是个林字，就是双木除掉隹的意思。

世间事，某大事要发生（或正在发生）时总有对应的天象给予提示，这里提到一种不是我们古代常说的那种观天，用天体运行来看的方法据说早就失传，或许有缘重现世间，但还有运用广泛的一种---外应，它随处可现（譬如各种新闻事件），灵敏者可以无师自通。红楼梦的谜底是一件大事，可以用多个关键词来侧面表述，言隹就是其一；当揭开谜底的时候到来时，会有外应产生，譬如流行语之一：大吉大利，晚上吃鸡。

当今传统文化的失落，作者早已预知，也表示了他对将来“箕裘颓堕”的忧虑，担心后人无法解谜；然而上天的安排，一切变得简单，线索和逻辑就是解谜的钥匙，纵使文化被革了命，但魔要掩藏自己的真面目终究是徒劳。

此系生前生后事---打哪提起呢，还从一僧一道说起吧。

某日甄士隐白日做梦（书中写炎夏永昼），见一僧一道谈话，内容先是绛珠草和神瑛侍者的前缘。这是个假语村言，但前缘是有的，只是隐去了，所以这叫真事隐的梦，梦表示写出来的东西是假的，但隐着真事，如何隐？前文已见证多例，以荒唐言伏线索是一大特征。

然后神瑛侍者凡心偶炽，绛珠为报恩也随他下去了，下去之后的经历就是今世。石头记写了三生三世，今世是重点，貌似人们最关心的，但却是个悲剧。今世相当于第二世，当迎来后世时，后世就是今世了，这样容易混淆，且从括号里备注今世（二世）、今世（三世），直接写一世二世三世也很清晰，也许不够好听，现就这么交代一下。

书里有大片敷演的故事就是埋伏的今世（二世）线索，三世的也不少，毕竟后世才是终点。下凡历劫实则有两世，所以悲剧只是中间段，再一世的终点就不是悲剧了。

三生石畔结前缘，若只把眼光盯着“前缘”忘了“三生”可就误了！

为何今世（二世）是重点呢，因为他可以验证。“此系身前身后事”，身后事---这明说了此书是预言，确切地说是隐藏的预言。当红楼梦能够解开时，时间必已到了三世，二世已经成为历史，找到预言线索用来验证让后世人无可置疑。从来预言都只有发生了才能解，这也是红楼梦在过去无法解开的原因。

甄士隐梦中僧人接着说，引用---警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的．那绛珠仙子道：他是甘露之惠我并无此水可还。他既下世为人我也去下世为人但把我一生所有的眼泪还他也偿还得过他了。

由于有三生石所记，下世为人应该有两世，时人也许不以为然，因为平常用法没有如此讲究，但此文一路全部遵循作者所说，解开红谜的首要条件就是百分百相信作者，不管他有何荒唐之语，比如甄宝玉说---女儿尊贵，比元始天尊和阿弥陀佛还尊荣无对…。那么就要把此话当真，即证明出女儿>元始天尊+阿弥陀佛。注意甄同真，这是作者亲定的，甄宝玉真宝玉的话，越荒唐越重要。

所谓偿还，取义等价或大于，眼泪如果没用，便算不得偿还。灌溉犹如助生，是对生命的帮助，绛珠长成化人以此为前提，那么下世得还以更大的帮助才行，而神瑛侍者到底遇到了什么困难呢？线索从书里找，除了荒唐言，还有就是各种谶，包括梦，还有多次重复的也是重点。重复就是作者埋伏的对接，这里有绛珠和警幻，再从别处找找看，见第五回梦游幻境，又出现了警幻绛珠，其中可卿为兼美---等于宝钗加黛玉，看宝玉喊救命，引用---

因二人携手出去游顽之时忽至一个所在，但见荆榛遍地狼虎同群，迎面一道黑溪阻路并无桥梁可通。正在犹豫之间忽见警幻后面追来，告道：“快休前进作回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通。只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨一面失声喊叫：“可卿救我！”

迷津就是红尘！看这迷津甚是可怕，人身在红尘却并不觉得。可怕与否取决于主观感觉，常常并不真实。主动下世时心里挺激动的吧，哪里如梦里一般吓得喊救命？看看当初石头和神瑛侍者是如何想下凡的：

引用第一回中，大荒石的石头偶闻红尘繁华---这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然自然。”

甄士隐梦幻僧人所述---恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。

看上去，石头和侍者都是凡心偶炽，下去后肯定不顺或有大难，因为仙人已提前定论，称为“造劫、幻缘、度脱、沉沦、火坑”。两神仙说的话如在不经意间，人们不会警觉出危险之意，警幻提示迷津时却是郑重严肃。可见同一事件的表达，不同人、不同时、不同环境，去处虽一样（红尘=迷津），但人的感觉不同，果然就意随心境，其实也是一种真假之辨。

原来，神瑛侍者下凡其实就是陷入迷津，是需要被救的，而那边的神瑛石头却是说好到红尘打个转儿再回来，但也是历劫，都是同时了结公案的。同时道人也说道“趁此你我何不也去下世度脱几个”，这度脱就是救助，没有这个度脱，只怕神瑛侍者就回不去了。

那么绛珠草跟着下世还债，可有能力救侍者？上面引文出现三个对比相当的救助者---可卿-双木林-一僧一道。

林黛玉之名能够把木石都代了；可卿是兼美(兼美黛玉和宝钗)，其中黛玉当属木，宝钗属石，看来果然一样。警幻说的这个，才是正式提出来的渡迷津者，木筏木居士---两个木合成林字（双木），再具体些---木居士掌舵灰侍者撑篙，这里出现了木的侍者“灰”。

对比下神瑛侍者之名，此文开头拟了两种情况，一是神瑛的侍者，二是神瑛也是侍者，因木石盟之名，石头本人若是侍者，主人就该是木。这里果然出现木的侍者，这个灰字对应的就是石头了。

灰=十字火，木是十字人，都是围绕十字的，木生火，灰侍者是石头，是木所生，这里都能对应。前面提到的佛和木对应，佛的字型用来指示弓的意义去了，和十字相关又从何处看呢？其实人们对之非常熟悉，佛家最重要的手势就是合十，立一只手仍是表示十字，可见佛家强调的也是十，十之人是木，再一次印证木是佛是说得通的。

警幻说度人者是木居士，我们的常识是佛度人，木佛的关系对等前面已然明确，书里又说一僧一道度人，即佛家和道家度人，道家称真人，道家已现出“真道”一词，然书中一僧一道同行，且僧在前道在后，合成僧道一词，又有一重意义：僧引领着真道，如此，道家度人可以合并到佛家去，是暗示最终木石盟成功时，是以佛来表示的。世界最终的更新是以佛的形象展示的，至目前为止已看出不少，汉语的这种功能简直了，让人难以言说其妙绝。

十字代表者就是度人者，他们的度人计划在书中称为木石盟。在一僧一道提及有一干风流冤家下世历劫时，说道“趁此你我何不也去下世度脱几个”，这是个度人的计划，用假语村言说出来。什么样叫度脱呢？本文尽量用书中的表达来说明，就是他们下去了，僧道再把他们给带回天去。一般来说掉入红尘是堕落，另外也有非堕落的情形，都是无比凶险。凶险之地用迷津表示，他们自己是无力回天的，因为力量都给去掉了，叫历劫，劫=去力。这个力量不只是我们一般理解的神力，还包括悟力，特别是后者，是可以渐渐恢复的，需要一颗求真的心加上某种指点。

灰侍者撑篙，用行船表示度人，行船的力量就是撑篙来的，灰侍者是石头，石头是佛手，发出力量用手，佛手和撑篙作用吻合，撑篙本是渡船（度人）动作、力量，果真突出了佛手的使命，而佛手另有个别名叫“指点迷津”，一切都合度人真意。

风流冤家：这词表示的就是实际情形，本文开头提前的尾章里，曾写到卯兔，这里冤家就能对应上，都是“兔子家的”；风流是随风流动，喻义命薄，其第一主体就是云，是兔子家的也就是云家的，书中名字叫云的人就是真木，后章还会用其它证据来证明，多头证据当然更好。

一共三世，天上一世，下世后分两世，目标是围绕木石盟的。最后一世是成就盟约，那么之前一世是未成的，在人间演绎悲剧的那一世。玉带林中挂一句显示出玉带达到木的要求，对应第三世；第二世应该是时机未到那一世，经过的一番艰难，原因可以想见，参考前面篆字来看，一、石头成为完美的玉才行---即能通灵；二、佛手要齐全，能发力，因为手是一对，玉有两个，如果不周全便力不足，达不到除邪祟之功，败给了邪恶之力；后面还需第三世，当双手俱全，木不再有不足之症时（林妹妹有不足之症），佛手之力大发，大功告成---玉带挂林。

说到玉带林中挂，人们会想到后面一句“金簪雪里埋”。很奇怪前人把金簪解释为宝钗，宝钗是金是雪，佩戴金锁，却不用金簪。取出金锁给宝玉看时，书上用词是璎珞，即宝钗所戴的既是金也是玉，而且玉还成串，成串的玉如同玉带，其实已经内含了宝钗的地位。被埋的是簪子，簪子用金的名（如同僭越），埋它的是雪，雪标示宝钗，赢家是雪。关于雪，有很多强调的证据，比如元春省亲点的戏名《一捧雪》、众姐妹作诗咏雪，茶品梅花雪等。

金玉除邪祟的那个邪祟也不是一般肖小之徒，它也是巨大的力量（达到局部主宰红尘程度），当然给自己以美名，簪以金命名别有意义（这里无法展开细说）。单一大佛手居然也除不掉它，可见也是非一般的力量。

雪的终局在柳絮词里也有表明，宝钗《临江仙》被奉为尊，“送我上青云”是点睛之笔，和判词玉带挂林一致（林木即青云，玉带同璎珞）。柳絮词和玉带林中挂整首判词对应性，在判词中有线索可寻，“可叹停机德，堪怜咏絮才”的句子指引读者去对比柳絮词裁量，“咏絮才”指的是谁，认为是黛玉的其实是一厢情愿，这个该由作者说了算---宝钗的咏絮词排第一，《临江仙》夺冠。“停机德”和“咏絮才”是同一个人，是完全美玉，他的结局是埋了簪子上了树，“林黛玉”是虚位以待的全局之名。簪子冠名金是簪子的伪装，石头不能同时做金簪和雪，那样就成了自己对付自己。

当围绕“此系身前身后事”这句话来看时，首先想到的是作者这个人，以他为时间段，身前事是写书前已经发生的，身后事是将来事。

身前事也很宽泛，其中一部分正是曹氏家史，红楼梦的故事主体---假语村言是有模板的，就是一直以来被挖掘研究的曹家那段历史，加上当时的社俗风情，以精致博大的文化装点，成为冠绝世间的作品。话说红尘果然是迷津，人们迷在了红楼梦里，但曹雪芹没有迷你啊，他不过是描述提炼而已，而且还警示后人---这是梦、幻，是假语村言真事隐，真事虽有身前事，更重要是身后事。

真事隐身后事不可能是曹家史，必然在作者之后若干年发生，而直到临近结局方可解开，但凡预言一贯如此。

世间第一预言《启示录》，位于圣经最后一章，部分有破解，结局能看到大概。很多解读是把他当末日看的，里面描述了许多灾难；但还讲述了一个全新的天地赐予人间，可见结局是终始：也就是更新，旧的结束，新的开始，其间有连接，是哪些人才有幸运跨越过去进入未来！

这样的谜要想解开，时间必然是到了终了之时，也许现在正是时候。

最重要的是，那是一场审判，十字大天平的审判，关于十字现还说得不多，只是提过木是十字人。十字如平衡式，代表天平，能够表示天平的还有T型，天平正是表示审判的，而T型则由背靠背的77组成，七七是大佛手，那么大佛和十字有关吗？

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应时篇之：卦名试解

这里说的卦名就是卦的汉字名，对于卦象本身确实不太会，但对卦名仍有好奇，为何取这个名字以及汉字字体里面是否也包含某些信息呢。看着比较表面，解释出来也是容易懂的那种，虽是捏软柿子，但是对上了此文的本行还是想试试。

开篇以来提到的几个卦有：第45象 山水蒙（图中两人刺向太阳）、第41象 离为火（一人脚踩圆日）、第56象 水地比（武士喷火）、第53象雷天大壮（三人围着一株禾）。

蒙卦出现在正文第二楼，两人持枪并刺太阳的那一象。首先，人们对图中太阳的正邪就出现了不同意见，这就对上了蒙字的本义---看不清楚，被蒙了。如何驱除假象解开迷惑，颂曰来帮忙，一句“炎运宏开世界同”揭开了一道缝，你相信这炎运就是上图的太阳吗？又有“金乌隐匿白洋中”，金乌就是太阳，句子里还提示了在哪里找到他（白洋）。几句的解释还要能够理顺，且让人确实有拨开迷雾的感觉，应了那个“蒙”字。

究竟蒙住的是哪种人呢？蒙字比较明了。头上是天，下面是地，中间宝盖头表居所，里面住的豕表示人。请参考前篇“猪瘟的警示”。豕除了表示猪，还通向地支亥，则是另一种表示了。

亥=一丶7双人。丶就是主，是个古老的汉字，也是最简单的汉字，最合适表示元始之初。家、缘，众（眾衆），特别是众字的写法通过变体包含了“人、水、豕”，我们都是众都属于家，却有分属豕和亥（水）的区别，而豕的救主就是亥，生肖上老天把豕安排给亥，救助豕就是亥的责任。豕未必是骂国人是猪，而是统治者一直把国人当猪哄，我们头上戴着这样的帽子，甘愿上当受骗的才是猪。

跟着尚黑走，听尚黑的话，拒绝真相者最后的结局就在“猪瘟的警示”，一切源于是非不分，站在非的一方（借非洲一词），他们喜欢说立场，然而真相才是对的，应该站在真相的一方。

本文开篇序言就说过，我们都和77有缘， 缘字右上就是77，下面是令人头疼的豕，无论主动被动能够走向77一边才算不枉此缘。

破蒙不易，正可以用蒙卦上下卦对调表示---水山蹇。跋山涉水艰难坎坷，路途久远而不顺，这不顺是途中的表象，最后肯定达到目地。而蹇的本义就是不顺，从救人方面来说，救下人算是顺，救不下的呢？参考刘伯温预言，“贫富若不回心转，看看死期在眼前”--最后拒绝自救而无法得救者可能过半，蒙必破，但被蒙葬送的难以计数，这算是“不顺”吧。

山水蒙和水山蹇是对卦，人们最熟悉的对卦是天地否和地天泰，否极泰来。

第41象 离为火，即九十九年成大错提到的那一象。犯错的主人是火龙，亢奋至极，离卦上下一样，无论对调还是倒过来都还是离卦，表现也是恣意妄为无法无天。

蒙，这个字还关乎华为的一个笑话，牠吹牛开发了一个系统叫鸿蒙，取这么个名字表示牠很国学、深植于中华文化，想打感情牌。鸿是大雁，鸿蒙可表示大雁才能飞过的疆域，鸿蒙岂不是大大的蒙！国人都被红龙所蒙，蒙字也是手弄乾坤的适配用词。

开鸿蒙适用于混沌之后，是开辟空间的伟大之举，是神力所为，还伴随启蒙生命的职责；这早就有的广阔的空间、繁盛的生命、悠久的历史文明，怎能回到鸿蒙状态去？不过，那个红龙倒是巨大的蒙，作为红龙之爪的华为，要把这蒙扩及全世界，想起牠的毛太祖说要消灭一个旧世界，开辟一个新世界，大概就是这种蒙昧的状态，所有的生命只有一个头脑，就是它们的领袖，如美剧《冰与火之歌》中夜王和异鬼的关系。

火龙蛰起燕门秋 原璧应难赵氏收

一院奇花春有主 连宵风雨不须愁

此为梅花诗第九首，北宋邵康节所作，共10首成为传世之作。这里也用到火龙一词表示中原的新霸主，显然是个邪恶的家伙，因为邵雍称此为国家“应难”。原璧指代国家，应了这一难，直到何时呢？直到赵氏出来。

这一首曾被解释为六四，但它更象整体诗，梅花诗里更多首都是概括整个朝代，再以个别诗突出某些大事件。对于中共来说，牠有那么多人才资源，对于预言也会有关注，会以自己的看法作出一些防备。赵氏可能是个人，但除了赵紫阳，为了保政权，共绝不会让第二个赵氏上到类似的高位上去。

燕：燕京；门：天安门；秋字应该是时间，文学用字时常含蓄唯美，但我总是死板地分析，毕竟是预言。

火龙曾经伏地待机，毛也说过“星星之火”，牠的因势而起的确是突然而迅速，灭亡了“白日”（青天白日双十）还篡名十月定为建国日。其时南方还有几处未“解放”，但毛已经迫不及待的宣布政权---燕门秋。这才是中华民族巨难的开始，直到出现“赵氏”。这未必是个人，可以是个名词，出现时即预示霸权的末日到了。自1949起，中华古国已经是应难了，而“赵氏收”是应难中最后的一段，直到终结，此刻已在其中。

当“赵”出现时，就到朝代收尾的时候了。特权横行、维稳高压多年之后，网络语把党天下称为“赵家的”， 赵钱孙李---天下第一姓。赵家一词出现也有几年了，这个“收”的提前预告时间应该足够了，现在正是收的时候。

这样的赵氏，共尚黑肯定是防不胜防，差不多同时，习提出来中国梦。红楼梦本来就把红尘比作梦，更针对那个最后的阶段---红朝之梦，所以这个梦是不能说破的，偏偏习胖子说破自己是个梦了。中国梦狂喊之时也是红楼破梦之时，中共总是喜欢给自己作谶。

之后出现的风雨，我们正在其中，找寻真相做个好人，就能够---连宵风雨不须愁。

以上梅花诗之火龙一首和推背图41象互相印证了预言精准。双火离卦对应火龙，“手弄乾坤几时休”“上土下日”对应“原璧应难”；“ 赵氏收”是时间段，“99年成大错”则是时间点，如今正在验证中。万一结束时真蹦出一个姓赵的来也是可以的，和赵家之解不抵触。

“帽儿须戴”点出了快休之时的事件--肺炎，而肺炎刚好也在卦象上有反应，离卦上下卦都是火=炎（注意仅双火离卦是不足以表达肺炎的）。这样我们又发现和56象接应上了：这一象是比卦，肺炎以图谶表示--两个喷火的武士。

比卦吉，比=七七。七为庚金七杀，图中有对应的武士，因谶语有“战不在兵”“干戈未接”等，都不象凶语。

祸连天、云霄、（黄）泉，这些都超出无神论的眼界之外，看来灾难范围很不一般，非地区性的，而是人生归宿类的，这类网上文章也见过不少了。吉凶两分其实很明晰，但有些人真的很难断，他们脑子里好似有钢筋水泥筑成的大坝，吾深觉不会说话，很无语。

抗疫是错着，避疫良方才是真，良方不是口罩、医药之类啊，那只是安慰，也算一种必要，是给周围人看的，顺天而为才是良方。无神论眼里其实是没有天的，必须摒弃。

比，有比肩和比劫之分，比肩是兄弟，为同心同路之人，比劫和比肩的区分就是异性和同性之分，性是性质，比如性灵、心性。对卦为师卦，“比”之出师，顺天者昌逆天者亡。

在易测八字中，比劫是劫财，特么和共产一致。这句可能不容易会意，简要提一下：大佛手的敌人就是反手，反手又指左手，左右手是不是比肩兄弟？但这里的反手不再是手，而是手的反对方，借名反手。兼以反写的手表示=毛，反手和手的关系就是比劫，主劫财，而毛的共尚黑恰是专营此类大生意的，可巧的一致啊，这词义不是天设的怎么可能？

对卦“师”，率领者是谁呢？就是万世之师了，谁能给众生作师？

师=元帅（一帅），元始之初的那位，以他为帅。七七的行动就是四行，他们是佛手与佛的关系；而四行更是出现在45象中（蒙卦，图中有太阳的那个），谶曰“木火金水”表示五行缺一即“四行”：四在行动。56象比卦，图中二人如同道之人，比七七，是七七出发了，74都齐全了。

41、45、56三象都提到了“炎”，当然有侧重点不同。

41象的炎字在卦象中，离卦上下都是火，既是火龙旺而无制也预示物极必反，覆灭的因由也是由离卦看出的，这和颂曰中“九十九年成大错”以错开始以错结束是同样的巧妙表达。有双解，前一错是火龙发威坏事干尽；这错本就该终结、审判公示世人；结果在另一重九十九年时，牠居然还补上一大错，敢情觉着不再发一次疯就不够“圆满”？其实也是告知世人真的真的再无法推脱、延迟了，牠的机会已经用尽了。

45象颂曰“炎运宏开世界同 ”，配合图谶，炎是太阳，颂曰告知世人炎运宏开是好事，“兵气全销运已终”这个运终的自然是敌视太阳的一方。炎运在宏开之前有相当长的时间是憋屈的，展现在邪恶嚣张的41象里，图中人物脚踏一个圆，这圆也表示太阳，只是没有光芒，谶曰“草木繁殖、上土下日”，草木和日是同一方，也是被践踏的。

56比卦，七七出师。炎不只表示肺炎，从“炎运开”可知还表示太阳，炎运开于邪恶覆灭，正是从肺炎开始，这里又遇到了双关之解。

世界上有多个名族自称是太阳的后裔，而我们是炎黄子孙，炎为何意？中华宏运终于到来了—炎运开，且有图中的太阳为证。旧的不去新的不来，奇特的是太阳的炎运和肺炎用的是同一个汉字“炎”，炎字不同义成为双关。华夏炎运大开是紧接着肺炎传播时间的，一正一邪压着打，正气高涨，而肺炎只是邪恶末日的最后一招。45象图中太阳的代表一方如今正在被肺炎中共嫁祸，果真这图谶也把“炎”字的双关表现得活灵活现--病毒炎正在攻击太阳炎，不妨对证一下：

41象帽儿须戴已经透出“炎”来，手弄乾坤的正是肺炎制造者，

56象图谶具体落实双火是肺炎，含有武字，非战争、工幻弄；

45象点出运已终，结合41象“何日休？99年”不就是现在嘛！

此刻制毒者正在大战太阳炎，不只贸战，又外加甩锅病毒，等病毒炎败了也就是太阳炎“炎运宏开”了。此前病毒曾蔓延全球，后来的炎运宏开也不只开运，且不限于中华地界，故称“世界同”。41象问何时休？45象则有表示99年到点的句子“不敢称雄长”（对应手弄乾坤）“运已终”（对应休）。

为了加强证据力量，这里结合了三象一起，回头看看过去的解（56象金母木工），没找出错处来，那是2009年版，就单象解来说看成二战，以现代战争和古代战争的大不同，来解“干戈未接”、“工幻弄”都是说的通的。其实我想说的是，人间走到哪一步，人们会怎么思考（包括预言），上天（上帝）其实是知道的，不同时期的解答是有其历史作用的，而精确解的条件是事实发生，不存在预言可以左右逢源、可以模糊糊弄的说法，那只是无神论者心虚害怕的托词罢了。

如果预言真的存在，如果真有神，如果人在转世轮回，那么不同朝代的大师们，他们的预言就能互相印证符合，说不定他们还是同一个人生活在不同时期。前面用了梅花诗对证过一次，下面再来一次看看为何炎运宏开说的不是抗战胜利。

──第六节──

汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。

吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头

──第七节──

云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。

东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。

  

第一句是武昌起义开了新朝，白字表示的秋高气爽青天白日，秋字是预言时间对应双十。第二三句对应民国一直不安稳，隐藏着祸患（箕斗是星星，是中共的名称之一）；第四句双关，日本起灭，气盛到大陆跑了一圈又败走了，但金乌只是代指了日出之国日本，金乌也是白日，首句“汉天一白”的白字作了强调，对应金。青天白日的国威盛于抗战胜利（起），但最终去了海的那一边台湾（大陆民国灭）。双解是必要的，都是正解，不可替代，其实在抗战之初就有人从推背图中看到了日本战败，这事溥仪也知道。

第七首和前首有重叠，一国两府，共党分裂中国（各一天），陕西匪窝壮大，西来的邪灵在东的手里暴起，暴客也对应第九首的火龙蛰起，胡儿就是黄俄，称斯大林为父，后来还有胡儿的延续（这个网文有说，克格勃特务坐到了党魁位置）。其中第三句东来暴客西来盗和推背图45象“有客西来  至东而止  木火金水  洗此大辱”一致，在正文第一章后面的序章里有详解。惊汗，当时解45象时压根没想到这梅花诗，再拜拜天。

如此憔悴黄花总带愁的民国，哪有炎运宏开可言！金乌起灭海山头和推背中“一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过”一致（前面写过了），你说这些个先知到底是谁？讲故事也不怕重复的。（话说预言就喜重复啊）。

好像还有个大壮卦没有写，现壮不了了，以后再说吧，顽去了。

(粘贴模板上)为何出现这么多横线？不是我干的。

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图片附件，内容是红楼梦全部篆字图和其它会写到的图片还有上一楼刚刚提到的几象图谶。

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第十章  终始华夏盼归宗

佛手---果中之仙品，世上之奇卉，长约20公分，宽约8公分，实在是不小，不知多大的盘子能装得几个？而大佛手，并没有这个品种，该有多大才够？作者一则突出此佛与世人所知不一般（大佛手对应的佛自然是大佛），也突出盘子不可能装得几个显出荒唐言来。如此，只能想象一下盘子里外都是，超出盘子好几倍的空间，或是堆叠得上上下下好几层。提到佛，相应的手势就是“十”字。

------我们以“十”为名，以华为荣

西人敬奉十，我们以十为名。

先下一论断说十字是中华之根，肯定不容易被接受，即使有合十之说。那就接着上证据吧，中华本土道教太乙玄门尊奉有---木圣。话说搜索资料也常有不及的地方，多年前看到的和现在的有差别，且不见得越近越好。道家尊木圣，这个是偶然所见。人说这证据的立足到底该有多高的要求呢，你拿偶得的说事？可是如今这网络多有限制，就跟这历史造假似的，赵家不喜的说法可能就被删去了。这里还是拿看家本领来用吧，神奇的汉文化能够自证：乙为木，太字表示尊，太乙表示木圣是自然而然的。

前面已说过的木句木缘（枸橼）其实已深入到万物之源，万物源于木，木为十字人；下面再来更多的---

中华根本在哪里，怎么去找，就用文中前面的老方法屡试不爽，中华---华字当中找！华夏这块土地上的人们把十字给忘了，通过某种特别的教育剥离我们的传统文化，使人们找回十字十分艰难。上天早知会如此，于是留下十足的证据，还有什么比华字更有说服力的？华，化十，十字所化，整个華字里有众多的十字和一个T。

華，是中国至今的简称。

繁体字华正好分上中下部分，对应天地人三才。

从上至下天上人间直入土中都是十字。

華

天上并排双十字，其下一横是天，在天下是人间一个大十字，肩上扛两小十字，中间竖和一横天构成T形；中下又可见有三横丰（三十），中间单独看是卅，还是三十。不同的看法可以含有不同数量的十字。

下面一横是地，十字垂针插入地下稳稳定住和地平线又成一个十字，十字的影响遍及天上地下。

这是一个预示人类旧历史结束时候所发生的大事、胜景的字，宇宙间佛花盛开，漫天华彩，佛光普照的情景。无论是花还是光华都可以用十字表示，汉字花华都表示十字所化。

华：本义华彩、光华；常用于姓、气候、佛教、地名等。草木开花也叫“华”，花华相通。

华：天空有薄云存在时，透过云层在太阳或月亮周围由云中水滴或冰晶衍射而形成的彩色（内紫外红）光环。

华字内涵全部都是十，表示世间光华由“十”而来，同时又是中国之名，暗示了我们与十字有密切关系。

至此，我们早就不能说，“十字”是西方的信仰符号，与我们无关；只能说，不知何时我们一直疏忽了十字，竟然不知道，原来竟是不同的方式，同样的十字，我们蒙在鼓里而已，我们其实以“满天的十”为名。

------我们唯恐丢失了他，总是拾起来

说到十字，人总觉得那是西方的，和东方扯不上；然而，佛家的双手合十表达的正是十字。小时候以为双手一合刚好十个手指头，以为是数字上刚好是10个，才叫合十，但仅以单手立起仍然表示十字，这是一种符号和象征。

中国人把十字给丢了：人一生会丢失很多东西，最应该找回的就是十，而世人不知，老天就给想办法提醒。掉了东西就得拾起来，我们做过无数次这样的动作，以为拾起来的只是掉落的那个东西，然而无论拾起来什么，我们拾起来的首先是“拾起来”三个字，然后才是具体的物品。 “拾起来”是一个动作，文字即含有-拾字起来。就这么巧，拾是大写的数字十，我们丢失且必须拾起来的正是十字。

另外，拾起来三字还是双证，上面是其一；其二，拾=合手，拾起来不仅是十字起来，还要我们作“合手”的动作，这十字正是这“合手”。

我们不能把他只当作数字，他确实是信仰，拾不仅是十，也是佛家的手势符号，合手合十，做动作的同时伴随的是一句佛号---阿弥陀佛，无人不知。

我们丢失的既是十字也是佛，拾起来三个字始终在提醒我们，我们遗失了最宝贵的，必须要找回他。无论我们有意无意拾起何种东西来，都包含这“拾”字起来，如同神在加持，且无处不在持续着，何愁十字找不回来？

原来魔高一尺道高一丈才是真的，十字起来拾起来---让我们合手，天会再蓝，神会再来。

如此，一个拾字已经把东西方的信仰连接起来了。

------十字为衣驻佛心，总是记着要结缘

下面的图，看得出来是什么吗？

file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml1968/wps1.pngfile:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml1968/wps2.png       

汉服裁剪图，左边蓝色的是道袍       

西人把十字挂脖子上，我们把他穿在身上，竟然懵然不知。

汉服，也叫华服，华字如此美好绚丽----华丽、华彩、华章，作为服饰总称太炫耀了，还是叫汉服吧。

这是汉服裁剪图，西方称之为平面裁剪，现今世上流行的是西式的立体裁剪。然而为何汉服是这种极简的平面剪裁呢？不会是为偷懒吧！汉，从不缺少能工巧匠，衣服算什么难的！每个民族都有服制，服装制式是祖宗传下的不能改动，是核心部分，原来竟藏有这样的秘密。

衣服前后片是整体的，除了袖子布料不足的需要接长以外，其它则是整体的十字。幅宽有限，袖子不够长另外再接，肩袖是一体的，缝线就只腋下一道（弧线处）。前后身整片，除了门襟必须打开以便穿上衣服，后身中间是不开缝的。如今常见的有婴儿穿的和尚衣，蓝色的是道袍，前襟加了块额外衣片。

门襟交叉领，从左肩斜下覆盖在右腰处系带打结，并不用扣的（这是基本制式，罩衣中还有对襟的）。这样的汉服，是个双十字的设计----平衡的十字和旋转十字（以前襟交叉表示），可以表达什么呢？

两十字同心错开重叠，是个米字，外型如同放出光彩。米字表示-十字放光四面八方。十字作为基督教符号，米字有重点表现吗？神魔之战，神的一方的领队者---天使长米迦勒。原来这是米呀，还有弥勒的勒字，米+勒哎，救世主唤“弥赛亚”，通归是关键字在东西方都用上了。

汉服都是有衣缘的，就是衣服（礼服）的边，无论袖子、正身都外接宽边，叫衣缘。可以对比的有和服，和服的衣缘只在袖子上，日本不是真的太阳，但也不全是伪，表现在衣服上，和服衣缘成了袖子缘。

因为整件是十字剪裁，衣服的缘就如同搭上十字的边，表示与十有缘。文明的开端就是着衣，人人都和衣服有缘，衣又和十有缘，原来人人都和十有缘。

汉服使用衣带，衣带位置正好是领缘的延续，领子是交叉十，连接衣带暗合十字带领，世人的确需十字带领，石头记讲述的正是木带石，其后更有众多的小石头，此情形在书中有一专门词语“云步石梯”。

石头是大佛手，表达的木石关系，除了石头是木的手，还有以下，一时证明不全，陆续会提到。石头是木的兄弟（即手足），石头还是木的衣服、房子等。

汉服把我们包裹在十字里，我们成了十字的心，十字心乃是佛心，我们住在佛心里，佛心心念念的是我们；我们心心念念的也该是佛，因为我们丢失了最宝贵的，随时随地我们该拾起来的永远是“合手”。

------ 一只羊，我们源自佛的心

人之初性本善，语出三字经，虽作为传统说法存在着，却也希望能够被事实所证明。有人做过实验，观察幼童的行为，发现不少残忍的现象，并非出自教育本身,结果是善恶对半。于是上面这句古话遭受质疑，其实何谓“人之初”？只怕是有分歧的。

    偶然想及人在出生之前的状态，突然就想到这句话，豁然开朗，原来如此。

胎儿在母腹中是浮在羊水里的，羊水=洋。古代的洋，概念可不是现今所说海洋的洋，洋本义是指海的心。人在海边，海的中心就成了最远处，谁发明了“望洋兴叹”一词，如此确切。原来，我们是海的中心孕育的生命。林海林如海，林就是海，林也是最后到来的佛，孕育于海的心（洋），我们是从佛的心里出来的。

如此，生命的源头是佛的心，人之初性本善说法的源头应该在此。岂止是人，一切生命都是如此，即便不知佛的心，单就生命的源头来说，发出的信息该当是生-生-生，对应“上天有好生之德”，当然是善的。

除了羊水=洋这条线索，还有一条支线仍然可以直达善字的。

世间的语言文字是怎么发展来的？文化的脉络可是有只看不见的手在把握着？前面的文字一直在做这方面的证明，之前是，之后也是。

当生命在孕育时，孕育生命的环境犹如母亲，胎儿在羊水里，可有人问过为何这环境是水，且叫羊水？单独的羊字是一种动物，上天选取羊，而不是其它种类，因为上天在借机告知我们：羊水---水里呆着的自然该是一只羊；一只羊=善，原来，生命之初就蕴含了这个善字，人之初性本善的根据在此，性本善是指本性本源是善，是我们生命的来源，由上天赋予。

一直以来，人们把“之初”看作个体生命的开始，于是从人生最初的表现去研究，终究是陷入迷蒙中。性=本性，正是用来对应“之初”，本性从何而来却是看不见摸不着，现实中人们从个体的累计表现倒推出本性如何，已经是把后天行为当作本性了。 “之初”其实是个涉及生命来自哪里的问题，其性本如何也该是从生命来源那里寻找。

待续

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华：表示日月的光晕，
华字在佛教里用得也多，很是殊胜，是表示敬佛的。华（梵puspa）音译补逝波。指植物的花，用以供奉佛菩萨，华象征各种美好的意义。
蕐華华
华字还有更多写法，如上面左一，字里面有人，共四个。这样的另类写法，不像是为了使用的方便，摆明了是透露更多信息的。四人上方一横表示天，天上有双十，四人的下方还是双十，只是旋转了九十度，三种写法一起看，他是告诉我们什么呢？华字中间的双十换成了人，好似告诉我们十字是人，和四有关，十字人=木，木数字是四，为了突出“人”和“四”，神竟然造出了蕐字。
这些都和前文所证相符，中华本土的道教尊“木圣”，原来其依据同样也存在于中华本字的内涵中。

佛手，果中之仙品，世上之奇卉；
又有说---果珍李柰：这是固定词语（典故俗语）。李，李子。柰（音耐），柰子。果子中最珍贵的就是李子和柰子。
上面两条说法是一致对应的，很神奇吧！佛手正是木的子，他们是最珍贵的。要真的计较那个具体的水果，其实也么有什么特别，李子口味一般，柰这个字原先都不认得，果实更是不熟悉，为何有如此说法呢？柰表示木，李是木的子---木和木子是最珍贵的，木石的身份这才是真答案。


同样巧的是，一般认为十字代表西方的上帝，但东方的佛所在地叫西天，在天上呢，方位是西；但佛之说不是出于本土，拿本土宗教说事，该是道教；道家的主神呢，居然也叫上帝！
中国道教，太乙玄门，太乙表示木圣（乙为木，太字表示尊），和石头记的木石盟也合上了，木石盟中主从关系是木为主，石头是从，石头从木最后成木，才有双木成林。
天干甲为首，甲乙丙丁。奇特的是，按说甲为首，为大，应配太字，但却是乙称太乙，甲却没有类似称谓，可见乙之尊。好奇之下查询太甲，还真有，语出唐人诗句，却有注释云：太甲即太乙。这等于说，甲若要称太，得归属乙，又是和双木林的真意吻合。

前面枸橼一解木句木缘，在圣经里也有相似说法，“我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是初我是终”（ 阿拉法俄梅嘎希腊文首尾字母，表示始终） 。同样都是指带来世界缘起的那个神，只是东西方用了不同的名号，西方称之上帝，石头记里暗示的是木，道家主神也称上帝，奉太乙（木圣），木=十字人。这还能算是巧合吗？

木句木缘比“我是初我是终”的表达稍有不同，先句号，后又有开始，在句号之前自然已经有过开始，属于省略式，相当于前面还有一个“源于木”，即“始终始”。石头记以埋伏线索的方式写下谶语偈语，简省深义是必须的，不比启示录有大量的篇幅来详尽其它内容，在“我是始我是终”后面还描绘了一个新的天地、新的开始，仍相当于“我”是“始终始”。

谶曰
一阴一阳
   无始无终
   终者自终
   始者自始
   
    颂曰
   茫茫天数此中求
   世道兴衰不自由
   万万千千说不尽
   不如推背去归休

上面是推背图最后一象,这是东方第一预言，最后一象好像最好理解的了。终者自终始者自始 ---这句也是先讲终结又说开始，前面一句无始无终则表示总循环永不休。终者自终始者自始这句最重要，强调了参与了终和始的各个生命有着不同的走向---有的只有终没有始，而有了全新的开始的生命则是完成了对以前的了结，这八个字把不同情形都概括了，这一象和枸橼二字的拆解以及《圣经》中类似句都同归一道。石头记里还配合更多注解，比如“好便是了，了便是好”（跛足道人《好了歌》），了就是终结，如果一切终结只是结束，那等于末日，又如何称得上好？这个“好”字对应的正是开始、新生。好=女子，即女儿，这个了结后的新生正是女儿带来的，“女儿尊贵”的那个女儿，在后文细说。

推背二字什么意义，网上也可见一些说法。试着做下这个动作看看，它也是一个催促的动作，快点-快去，去哪儿？归休！休=木人，归向木人就对了。在石头记里叫“飞鸟各投林”，这可不是按照民谚的理解，民谚那个是比喻---诸如“同林鸟”、“ 各自飞”之类，书里的投林是实打实的好归宿。
林是木石盟结局的表达之一，双木其中之一木是石头所化，终点是仙寿恒昌，书中也直说那是吉谶，表明那是将来要实现的结局。飞鸟投林是个重点，他是警幻仙子给宝玉看的系列判词谶语《红楼梦曲》的最后一阙，是个终局。

飞鸟的表达在篆字象形中清清楚楚，下图是两种版本的芳龄永继。


左图（人文版）芳字上面形如三只飞鸟(还有其它象形解法暂略)，下面一圆圈，其实是太阳，圆圈略扁实在像个蛋形，寓意诞生（新生）；右图（另一版）芳字下面部分的象形也很给力，下面的“方”表达的是一象形的人，具体形同：方=十字刀，连笔成人形表达（和弌弍弎的弋字头类似）。这里加上的重点是多了左下一撇，使得人形成刀。这样的篆字就是用专业篆字大辞典也未必能找全吧！其实玉和锁上的篆字也可能不是真的，它可以是作者专门杜撰的，如此，人是七七，七如刀。在七七庚金表示刀兵的解释里用的相关知识源于易经，但如果不知道这一点是否就无解了？显然不是，这里便有如此形象简单的线索。作者早知将来解梦的那个时代堪称“箕裘颓堕”，人们对传统文化的掌握与理解都差得多，所以解谜的线索有简单得多的表达，简单的象形是如此显见的线索，只在于读者是否有心；加上系统的途径（发现某些规律作钥匙），难度就大大降低了，这便是天书神传文化的神奇。

左图三只飞鸟干嘛去了，书里找啊，红楼梦曲最后一支[收尾.飞鸟各投林]，可见飞鸟是投向了林，投林又能如何？知道了林字是表达木石盟的完成的还会这样问吗？再看芳龄永继四字也堪当收尾之笔。但玉和锁共十六个字的字图谶表示的收尾原不是常人能够想象的，而是天地更新，因于“恒昌、永继”这样的字眼；飞鸟投林的曲词则是红尘清债的结尾，也就是了断了才有更新开始。
结束和开始怎么衔接，谶语中其实可以看出来。比如这八字吉谶，是大吉利的结尾，并且芳龄永继这个话头还可以当新的开端，因为永继是永远延续下去。对应处是：同一吉谶的篆字“芳”中又看见飞鸟，如此，此吉谶便联系上红楼梦曲第十四支《飞鸟各投林》，原来，投林不是结束而通向永继，清债后引入到新的开始。
引用第五回---[飞鸟各投林]　为官的家业雕零，富贵的金银散尽。有恩的死里逃生，无情的分明报应。欠命的命已还，欠泪的泪已尽：冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸，看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净!


飞鸟各投林和芳字头上的三只飞鸟贯联，通向永恒。最后一句是“落了片白茫茫大地真干净”，看上去是结束，是结束得干干净净，结束也是起点，也是干干净净的，因为永恒是永远延续，不分起点和结束。终点的干净用白雪表示，永恒也是借“雪”的金锁吉谶预示，终点也是始点，一切都圆满了。
为何我们看“飞鸟各投林”容易理解成终点？因为此曲词的内容就是针对梦幻的，而我们现就生活在这梦幻中---就是甄士隐梦中见僧人所说的众仙子下凡造历幻缘。幻缘结束就是债清了，的确是终结，如果我们不知道还有那个吉谶的话。


篆字中，芳龄又见十字刀，原来又回到十字上头来了。十字之重要，但从未被国人重视，知名也只当源于西方。西方人经常画十字，佩戴十字，华夏之民不仅把十字穿在身上，还以十字构成这片土地、民族的命名“华、华夏”（化十），并在任何时刻的捡拾失物都是在十字合手拾起来，这是神给我们的牵记，长久的加持，如丝线般轻弹记忆。遗忘十字是千不许万不该的，合手为礼，合手我佛，合手是拾，礼仪之邦怎能无礼，心中无佛恶业随身，不该丢的必然拾起来，天理合于文字，由不得人心忘本。

华夏一词的来源说法众多，出于各古籍，以左传说法比较为人推崇。
引用--- 华夏一词最早见于周代《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。 《左传·定公十年》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”。 《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。
本文总结推论出华字反映了地球人类史的永恒结局（恒昌、永继当非结束，而是永恒），终演的舞台就在华夏这片土地上，那么华夏之夏，这个字应该能对应曾经的开始。

说起中华五千年历史，经历了很多朝代，中间有分裂、间断，上古时是传说时代没有分朝代，自有朝代始，开端是夏朝，所以华夏始于夏。
“夏”又有高雅的意思，在夏之前中国的文明还没有记载，文明和高雅本是相伴而生，如此，夏字突出了文明的开端。
那么终于何？答案也有了，当十字的奥秘被揭示，十字天平终将到来，华夏之名意义在哪？----始于夏而终于华。

我们从哪里来，又往哪里去？虽答案还未尽透，但木石盟的终端便有我们的归宿。木石是最高的主，我们终究要归向他，且，华字如此缤纷的释义表达出他将到来，西方圣言更是早就宣告---天国近了！十字缤纷降临红尘，这天国看来要建在人间，所有善者都盼着归宗，圣经说谁也不知道是哪一天，倏忽就到来了。你还没准备好吗？快呀快了，我要推你的背……

华夏-夏华，忽有感应，难道不是“始于华而终于夏”吗？即便“终始华夏”已经成立，但未必“始终华夏”不能成立啊！其实，“始于华”之说在前面无意中已经证明过了，生命始于佛的心，十字所化是华字，生命的开始即是华，又何况我华夏一族？
推背图最后一象说：一阴一阳无始无终。终和始相连，这是好事，末日不再是末日，还是未来的开始，华-夏-华…，这个排序的“夏”字可表示结束，但不对应朝代，只能从字形说开去了，对应的解释还得细说打“圍”，此处还未写到。