红楼隐真预言解 第30章------

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石头七是“文”，有两个，并称双文。双文又是另有典故的，人民文学版注释：双文即《西厢记》中崔莺莺，因莺莺的名字是用两个“莺”字叠成；还有说法崔莺莺本名双文，莺莺是小说中名。书中注释符合文化传统，古代字也叫文，两字重叠可不叫“双文”嘛。

《西厢记》（王实甫）、《会真记》（元稹），稍注意点就能搞清楚的事，书中却是故意混淆，且作者作了明示：23回题名“西厢记妙词通戏语”，情节中对应的是《会真记》一书，而黛玉看得入迷，记住了许多词藻其实都是《西厢记》中的。不同作者不同时代的作品所用词句风格特色当然不同，西厢中的文字不会跑到会真记里面去，作者想说什么呢？

敷演的故事隐藏着真事线索，借助西厢记的故事即能达到需要的隐真效果，于是作者在此就可以偷懒了；里面直接就有隐真的线索，西厢即能会真，所以作者故意把西厢会真混在一起。

西厢里面有双文，正是佛手双玉人；石头七七要干啥呢？崔莺莺三字隐答案，崔就是山压着隹（和着梦字的林镇夕同类表达），隹是共工，山是石头七，以前是不周的，将来总会周全的；何时能周？莺字见分晓。

鶯鶯雙文

莺是火鸟，关联至凤凰，凤凰终点是金乌（凤为火之精，金乌是日之精），化成太阳之时就是周山压隹之时。然而凤凰是未成的金乌，双文之名是对应莺莺的，火鸟在当时并不得令（读西厢后伴随葬花），隹的力量反而是加倍的，双字里面有两个隹居于上位。

石头是文又是七，随木王入红尘历练即炼石补天，此过程贯穿华夏历史，在最后赤共得权的那一世作出重点预示来。数千年来的历史文化就是七七石头在红尘的轨迹，文化，七之人-文之所化，中华文化果然反映出“文彩辉煌”、“文彩炫耀”。历史是他创造，历史为补天而来，难怪此文处处无巧不成书，尤其是文字的拆解果然是应石头记所需量身定制。

大佛手就是文，反手就是反文，反手毛曾自述一生只做了两件事：一是把蒋介石赶出大陆，二是发动了文化大革命。一是反“文”之人，二还是反“文”之所化，其实毛做的是同一件事，看来二位是世雠（世仇）。

火鸟时期，不周不敌共工败走台湾，传言“胜不离川败不离湾”，鸿雁离乡最后度过余生的情境就是---烟霞闲骨格 泉石野生涯。

探春房里挂着米襄阳《烟雨图》，两边对联就是这。

前句：霞（云）是木，烟是西土火，火（日），西土（西天，西方灵河岸），烟伴着霞就是“日边红杏倚云栽”（探春的花笺），这两句是后世的预示，余生舒适清雅淡泊人生。后句：泉石就是白石+水，和白首双星对应，特别是-泉字中的白，所处位置正是白首。后来，蒋氏家训是：二代后永不涉政，彻底“在野”了。

烟雨图：和对联相配，烟字已有解释，雨是云所化，还是能对应“日边红杏倚云栽”的。

宝玉曾说过一段疯言疯语-死后要化成灰，不，化成烟随风吹散了没影了最好。

米襄阳：隐米芾，米字双十，米芾即“双十市双十”；市：城市、市场、朝市；“米芾”拆开就是：出门一看满大街的十字。青天白日旗是万道光芒表示的太阳，正如无数十字错落叠加而成也形如米字；从表面象形直观来说，青天白日图形现在称为太阳花，形如米字交叠，而米字又兼顾了大洋彼岸的米国。

所以，米襄阳的配图和对联对应了探春将来终老的地方，台湾和美国都符合了。

襄阳，是个名城，蒙元灭宋，夺取襄阳是一大步，这段历史借金庸的小说而颇具知名度。宋时的襄阳没有救兵最终失守，这里的襄阳比喻台湾又会如何呢，君不见，前面有米字啊，这就是守护者。

前面推导-芦雪广-是个地处南方的岛屿时，曾经提到守护者在芦苇一词中，但说明不够清晰。芦苇一词包含的实质是守护者和觊觎者，后者正是葦字表示的。我们知道韋字的意义，但它为何头戴双十呢？其实这就好比共工虽然灭亡了大陆的中华民国，但牠们总是自称继承了孙中山。除了这里的解释，书里作者有什么表示呢？咏雪联诗中有---有意荣枯草，无心饰萎苕。这萎苕就是苇，枯萎的苇花，原来，芦苇在这里竟然是分

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原来，芦苇在这里竟然是分家的，自然界的芦苇和作者书里的是两回事啊，又支持了本文的论断了。

引用第三回：

直接出大门的。进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，后有一行小字：“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有“万几宸翰之宝”。大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，一边是玻璃海（台皿，字型打不出，41回妙玉说“你可吃的了这一海”，用了海字）。地下两溜十六张楠木交椅，又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：　　座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。

待漏随朝墨龙大画：

按顺序说---沙漏在等待，时间快到了；谁将到？墨龙。墨龙要“上朝”了，指坐江山、夺得大权柄。共工是尚黑的权力者，墨龙二字很恰当。

三尺来高青绿古铜鼎：

三尺即一米，含双十；青绿表示木，木就是鼎，铜同金（双玉人），鼎表示江山，原主人也在这句话里，是名正言顺的主人，因为双玉是铜（同金）铸成鼎（铜鼎）。那么墨龙就是非法政权了。墨龙在鼎的上方，其势有利，其后发展就是鼎主人的败走，神州大地黑当权，是个墨字。

一边是金蜼彝，一边是玻璃海（字打不出来，音海，=台+皿）：

金蜼彝，彝是西部少数民族，指代西方外族（西来的马歹刂）；蜼---虫的隹国；金是他的自称美名，金玉七七才是真正成为太阳的人，太阳即金乌，自称红太阳就是伪金。蜼彝冒金之名，正如启示录里---17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯……。

玻璃海（台皿）：铜（同金）鼎江山被占，原主人败走至某地，这整个过程叫“玻璃海”，海是一种容器，写成“台皿”，也可以直接用大海的海字。玻璃是双玉离皮，离皮又指代衣服，依据皮的作用引申出包护、庇护、房子、家（乡）等，如俗语“在家千日好，出门一时难”，如此，离皮还能表示背井离乡。

神瑛离开大陆到了海的那一边，双玉离皮海。隔着海有一个岛，岛就如浮在水中的台子（台皿），这地方恰好就叫台（台湾虽是简化字，但更好用，恰好是嫌隙事对应嫌隙人）。原字是臺，后来被共工简化成台，刚好适用拆出“台皿”的hai字，又和海字通用，完美诠释这个预言。这里的解释法始终在用，成为通用公式，反说明了预言的特意。

臺=吉室，表示-这里是安身立命的好地方，湾是港湾，船只停泊处，也作其它类似比喻，但湾字到底有点临时的意思在里面，台湾的孤立何时结束？大概是在十字漫天華盛之时。

一边是金蜼彝，一边是玻璃海（台皿）：玻璃海只占了巴掌大一块地方，那么金蜼彝占据的就是绝大部分，对比海中小块陆地，另一边该叫大陆。这大陆由虫统治，版图不再海棠而成奚隹，牠自诩为雄鸡。虫字同时表示虫或弓，因反手和右手来源相同实力相当但正邪相对，都用虫表示-二者世人难以分辨，反手一派的本事就是混淆是非、颠倒黑白。提前透露一下，牠有个真名叫“夕”，七夕呀七七，这夕字刚好对应七，瞧，果然混淆了吧。今天刚好七夕呢！（2022.七夕前一天审稿到此，此处的七月七应该是2019年吧）。

前面提到又经历一次“拒绝代理”，时间是八月三日，不是周五（5日）。

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玻璃海一词同样出现在启示录中，突出一个大宝座，却不见主神的面目，用了许多描绘语--- REV. 4:2-11宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。
四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”

这些文字都是上帝的符号，是关于他的线索，玻璃海是他的一部分，双玉离皮，离开的皮好比衣服，石如同木的衣服，但皮肤其实是一体，离表示可以分身化出。

海：每一个水，表示其实有多个。细分一下---女儿是水，其中女是一个，儿是两个，一共三个，化成日，水晶暗示最好不过了。玻璃海如同水晶，这样两个词就把细分、过程至结果都概况了。

大紫檀雕螭案：

铜鼎和墨龙都在一个中部位置上，也即大紫檀雕螭案上。墨龙在上，有优势即将到来（待漏），铜鼎离开，铜鼎就在案上，是联系一体的，墨龙是外来的，悬字表示空间分离，不相连。

大紫檀：

大，整体的大和地位的高；紫檀是红木最高贵的品种。

雕螭：

龙分四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角的叫虬龙，无角的叫螭龙。

螭龙寓意美好、吉祥，也寓意男女的感情。雕螭是周隹虫离，虫表示弓，弓是石头七，这个弓将离开；周隹来了，美好吉祥离开了。无角龙的离开，是因为此龙不善于争斗（角斗），正如凤凰是个软翅子；推背图亦云“生我者猴死我雕”，前面写过一样的解释---民国大陆亡于周隹。周是反手毛的拍档，同时周也是“不周”的反对者，不周是撑天的，和撑天相反的“周”是坏的。 原来，周也分好坏，要根据前提而断---只有补全不周做到周全、周到，这样的周才是好的。正如前面的七和夕也是这么有必要区分。

墨龙大画：

紫檀案上面有东西，再往上悬挂着这个画。墨龙是共工，占据了神州大地，以黑为名，龙是权力，可以说权力者的名和黑相关。虽然正向去推仍然无法知道牠叫什么，好在通过其它线索我们知道牠是谁了，用牠的名称回头来看是否符合墨龙，这种反向对接是很容易验证的。牠的名称是黨，等于“尚黑”，尚是推崇、赞美啊，权力倾天下，比世界各国政府的权力都要大，覆盖了最多人口的土地，是不是和“墨龙大画”相符？简直太符合了！

这个黨与外国的不同，国外都是某某PARTY，并不专门占用party一词，何况也不用汉字表达。独有墨龙所用的这个“黨”是专有词汇，因是一党独大，“黨”就成了牠的专称。在人间找一个对象既符合墨龙、又兼顾赤瑕者，还符合共工含义的，只有唯一的那个，大家心知肚明。

大画：大字突出了画的重要。铜鼎表示传统，大画待漏表示它是后来的，挂画内容表示推崇和喜欢，此画表示以权力（龙）为中心。用画来表示这种情形也很形象，牠们喜欢挂领导人的像，让国人象神像一样的瞻仰，曾长期存在，现在在汉族地区不太好意思这么干了，特殊地方还是有的。

墨龙这段是林黛玉初入贾府几经周转-方来到荣府正房时所见到的。另有对联：座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。下有署名：同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。

左联是神瑛的功勋“昭日月”，右联关乎人物“焕烟霞”，刚好前面写了烟霞，焕是发出光彩，当然是文之彩啦。可惜，（当时看）将到来的是墨龙夺权，真相都被掩没，同乡表“知情者”，手书此联既表敬意也揭示史实。

东安郡王：书中有东南西北王，其中东平郡王、南安郡王，没有什么东安郡王。就此现成的来取名，需要东+南，就刚好成“东安郡王”了。台湾正是东南方向，地小势弱，地位在大陆天时地利的霸凌（借人口市场诱惑）压制下由中华民国降格成地方政府，称郡王。

穆莳：

穆莳，穆时草，时是时间，表示等待，穆等待草。莳字本义移植，移植的自然是头上双十，双十民国移到海外孤岛上去了。莳，又指莳萝，一种香草，即“小茴香”，这是个好兆头---红香双十会回来的。

其实在穆字本义中可以找到穆所对应的-或说等待的对象。古时宗庙制度，父居左为昭，子居右为穆。穆和昭对应，一般来说后人对先人都是祭奠、光耀之类，但人若有知“人人生有前盟”的话，知道最高的先人他是神并且有一天他会归来，那么穆所盼望的就是“昭”的归来，盼望的是宗主降临，或曰盼父来临。

穆莳---穆等待双十，就是等待“昭”。对联又说：昭日月。

昭：彰明、显著，光明美好等意思。作名词有“光、亮光”，此处作动词，显扬，显示的意思。常用词组有昭布，昭然，昭然若揭，昭示，天理昭昭。

昭日月---让日月有光，这是一般动宾词组；昭作名词时就是穆敬拜的祖先，深挖下去就是“日月”本身。

座上珠玑昭日月，原是主谓宾结构，赞扬其历史功绩如同昭日月，而署名“穆莳”表达的含义：后人等待双十再临，也即等待“茴香”，红香会回来。其实等待的就是昭、是日月，是真实的日月，如此，这句对联不再是主谓宾结构，此座上的就是珠玑就是昭就是日月。

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茴香是“香回”和“双十”回，红香指具体人物，双十字其实是宏大的佛法，木是十字人，当石头也成木时，其力量就是双十（也指加倍）的力量。

一帆风雨路三千，神瑛离开后，下一轮的运道已经开始（此处不是以生死作为节点），修养生息后将转入最后的“昭日月”，人们等待的双十将临世放光（昭日月）。

这里有个疑点，就是人物的年龄、死生时间的对接，有部分是对不上的。常人的习惯概念是灵魂转世，通常是一对一的，这种年龄时间是能对应上的。高神则是一对多的，他有很多元神可以分散转世多人，时间有错落、重叠，和常人一对主副元神通常固定不变的转生是有差别的。

（2022.8.23补）双十国的王牌军就是74，后人说它是蒋介石的王牌，其实蒋介石三个字就是这个王牌的归宿---草将入石，大石头坟-孟良崮是那一世木的终结。74在中华大陆不再，但它一直都在西方，米国标志（米也是双十）是74。

草不仅是个人也是民国，无论个体还是国家最后都和石头相关，台湾受美国庇护；金石西方，双十也不再仅指民国，草入石，草是木，木加石是74，这里还隐含一个时间顺序，木进入石头山后（入墓）才真的有74生成（即白首双星），这后来的74才是魔鬼的克星。同样的例子也在打围方面，所打的那个“韋”，牠的实质形态是鸡；年-只是牠在神话中的表示被破译出来。鸡必然诞生，长大后被灭才是打围的最终胜利，因此49年前的打围肯定失败.

说到米国74，必然想到的是自由女神像，现在某些自媒体上也出现了非议。说那个面像取自于路西法，加上一系列说道，然后结论就是这个像不是好东西。过一阵子又有其它自媒体的说法与此能够配合，说的什么呢？

因为大家都知道选举作弊的事，以及美国、西方、全球被某黑暗势力操控着，民主自由就也是被操纵着，所以都是些假的民主自由，注意这后面的结论是该反对的，这些说法正是某些自媒体搞乱人们思维的说法。

美国有全球最精密的制度，美国人一手拿枪一手拿选票，即使结果被篡改，那也不是说美国人的自由独立意识是假的，左派们搞了这么多年的鬼，也没能骗得人民投错票，只得破坏程序、造假作弊，能够通过是牠们买通了一些关键位置上的人，挑动起部分人心里的恶质所达到的结果。

美国人的自由民主被侵蚀，而绝非自由民主是假的，现在的左派们处心积虑地想要夺取人民的自卫权，不太好找借口，借着癔喵横行了一把。部分自媒体造势“揭露真相”，却在分析时歪扯---路西法的脸？怎不先区分下米迦勒和路西法有什么不同，是在脸上吗？

魔王波旬说，到得末世，牠会让魔子魔孙进入佛门败坏佛法；佛说，僧坏法不坏（大意）。今天基督教的主干天主教已被撒旦教渗透，那么就能说人们的信仰都错了吗？能说上帝、耶稣是假的？

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自由女神像，是象征，而信仰在每个人心中，不会因偷换女神像的面容就能影响世人的信仰。借神的名干反神的事，其与真实相反，自身也矛盾相悖，本就是自毁的根源深种。

女神像全身泛绿，为什么呢？曾经想就“自由”单独写一章，然而文思不足，只在前文略写了一段关于自由的界限。另外有关天门开、奇门遁甲的一段文字也跟自由相关。

女神高举火炬，火炬强调光明，最强的光其实来自他的头上，七星芒的头冠，表示的是太阳光，数字7，你们熟悉吗？作者为何如此设计，总少不了好奇者的探索，真实答案如何？最终是天意！

女神手中的书，封面是74，七在他头上呢，四在哪里，他身泛绿色不就暗示四吗？

自=目飞，目就是四，这在汉字上面的体现也直接显示在启示录里；由是甲字的翻转，甲是天干第一位，口中有十，朝向是下面，甲木下走入凡来了，由字则相反，在下界口中能出十字则能上行，自由自由，最恰当的比喻就是天高任鸟飞。

自字上面的丿表示飞，人们对自己一词的理解就是干巴巴的用法，自是自己，己也是自己，然后就不多想了。然而，自里有飞，己字外形是曲折向上的道路，自己是每一个生命的自称，每个生命都有通往天上的路，书里叫云步石梯。

石头成为这条路的材料，等于引我们入天门，天门怎么造就、为何而开都是因他。宋代邵康节预言后世的梅花诗第一句即-荡荡天门万古开：天門就是甲木所成，甲字如同关闭的两扇门，打开就是門字；門头上挂着两个日，太阳有两个吗？没有，但石头七有两个，白首双星一词表达的是也是同理，包括木石，源自两个，同为一个。

云步石梯，天门遁甲，这是奇門；奇在何处，是丁口表达的两个大人，开天门的亘古之功怎能不在首位，这是七七白首。

自，自由自在，原来说的是佛家世界。生命繁衍以自由为本，否则不能独立成个体，世上就只有一个生命，而这个最初的生命的诞生也失去意义，何来大千世界？------无，名天地之始；有，名万物之母。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

自由女神像的细节包含了自由的本源，那是七和四，七后来成为甲木，四是乙木，74在左手所持的书上，书表示历史---历史因祂而生。

又有人质疑女神像的性别，这像可能因阴谋而造，但又有什么可怕呢？人魔之算难胜神算，魔算计人却总要偷用神的名，并不能给自己加持力量，女神像探索出的却是神的信息（当然必须排除魔的干扰）；魔要加持自己，得另设魔教，教徒须行事邪魅，哪里冒充得了神呢?!

自由女神像该是什么性别，看这段文字---‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”（31回-因麒麟伏白首双星）。

神像名符合源头的意义，叫女神，而外形本身达到平衡，符合书中的阴阳之论；左手书上74，7在先，女神之名则又能对应4在前，又是平衡；头冠太阳光芒，有七道，通体泛绿色暗示四，始终表现了木和石的同等、一致。

自由自在，还有个在字没关顾，左上西天“十”，右下东土就是中国啦，看来中国是最缺“自由自在”的地方，天地的连接是左侧的立人，这也许表现的现世的真实。

你的存在是独立的，否则只是他人的在-而不是每个人的自在。哪里的人需要（自）由？由字的口中十正是中国人失去的，十=拾，正是丢失才要拾起来；而合手会意出那是信仰；哪里的人需要（自）在-（独立）呢，他们在东土，而自由独立的思想来自西方，正如“在”字中左侧的立人，真正的自在在天上，每个人都有上天的路，“自”字有四层天梯，以头顶一撇飞-的表示这种解读的正确。

魔鬼子孙建造了巴别塔（通天塔），由此能否定掉天梯吗？如今又想以-在自由女神像上设的坑-来达到反对自由的目的吗？

据说自由女神像是铜像，氧化泛绿是自然现象，绿是木色，铜=同金，倒是吻合了石头（金）从木终化木的说法。

前文有一段自由的论说，以六角蜂巢表示自由的自我界限，也提到了甲和由字的互转和奇妙的门打开就隐去了甲（谑称奇门遁甲），然而奇门遁甲的取名得到这个解义真的只是凑巧吗？天门大开和排兵布阵的遁甲奇门孰重孰轻不需要回答，实质最高级别的排兵布阵就是为着天门大开而来， 可见汉字中-奇门关上现出甲字、打开则甲字隐遁-这是刻意为之，绝非巧合。            

这段和以前文字共同凑完了关于-自由的论述（非社会学），无力单独成篇，就让它成为段段凑吧（22.8.23-26）。

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段段凑吧（22.8.23-26）。

继续旧文------

一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来拋闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连！

特别关注的句子该是？---自古穷通皆有定，离合岂无缘。 作为判词，其实每一句都重要，但人们的关注度并不一样，有些句子特容易被忽略，整副判词里其它句子都比较具体，就这句如同过渡，随随便便就忽略了去，那么被遗漏了什么呢？

窮通皆有定：

穷是穷尽，到尽头无路了，堵住了（不通了），穷和通作为一对反义联合词组，这是常见用法。石头记专门要找不平常的意义、不平常的话语，荒唐言是之一；而判词直接是线索，用字考究，即便看似平常，实际却不一定。

就如前面那个昭字，形容词作动词（昭日月），同时还是名词，其实这在古汉语是常见的。

窮通是两种境况，它们由谁来定呢？由神；神又是谁？是“皆有”。 “七七白”和“十月”，万物之母-有，拆开是十月，难怪共工建政时间自设为十月呢，原来是冒充神。

再看窮字：穴下弓身。穴---洞穴、墓穴，窮字是个形声会意兼顾的字。只是有更巧的，它用在石头七身上，同时又是金陵钗，那么穴取墓穴义（对应陵字），神瑛刚好就是此身为弓箭。窮字上面的穴字暗示了身死、失败等，也就是到了尽头才有物极必反---窮通。

这句判词已经把隔世的光明前途预示了，哪里还是悲呢！所以，我们才有了生生世世的缘，就是下一句---

离合岂无缘：

这句和平常此类语句不同，常说“尘缘未了”，又说“缘分尽了”之类，讲的都是缘分的过程、完结，而“离合岂无缘”一看虽有点怪怪的，却经常被轻轻放过；然而正是因为它和世人的说法不同才更应重视对不对？

自始至终都是有缘，合也是缘、离也是缘，离合都是其中的过程节点。“岂”是反问词，哪里是无缘？

所以探春一帆风雨的去了，并非缘尽了，缘会延续，他会回来，只是不再是原先的那副皮囊，我们还会认出他吗？他会是枕霞的一部分。但作为探春这一世，他的确一去不返，他的离去不只指离开大陆，也包括死亡，逝去之日恰是清明这一天---清明涕送江边望！那一世只能是：

从今分两地，各自保平安。

才自精明志自高（文采精华、青天双十、日月），

生于末世运偏消（凤凰之份，鸿雁来宾雁折足）。

清明涕送江边望（离世在清明、离开在江边南京），

千里东风一梦遥（同理东风吹送草木哀，且无返回希望）。

上一章写得长了，所以在刚提到“一帆风雨”时就转入下一章，但这些内容仍和本章标题关联。金钗的角色本就互相牵连，探春是神瑛形象之一，自然也就是佛手之一。看起来很突兀吧，标题是雪梨？也是在写佛手的过程中顺便知道了佛手还叫雪梨。雪梨不该是脆嫩多汁的水果吗？其实这也是文化中的荒唐言，前面也见证过不少了，比如---弋（系上绳子射鸟）、射（寸身）、广（没有四壁的大屋）。佛手不单叫雪梨，他还可以叫象牙。总之，伏藏的预言需要什么，老天引导的文化发展便会提供什么，就是这么顺。

佛手的出现就在探春屋里的供案上，本文前期写“神武七七大佛手”的篇章时没有关顾到探春，但佛手在探春这里，探春便该是相关人之一。

金字里面有双玉人，篆字图中的玉字中有两个人呈77背靠背造型。宝玉是记上了玉名，有时是玉，更多时候是侍者，侍者对待通灵玉那是相当的不友好，好在次数不多；而宝玉对待宝钗的态度也类似，有时还挺神经质的变化。作者说书名又叫“金陵十二钗”，而宝钗的名字就如“钗中之宝”了，宝钗是可以囊括群钗的；借认识探春进一步写佛手也能算上是“识雪梨”了。

玉带林中挂，玉带对应的就是璎珞，那是一串玉啊，果然和推断的宝钗身份容量相符（玉串-群钗，头者钗中之宝）。雪梨这个词就是为了宝钗用的吧---梨香院里住着雪。

梨香+雪则为冷香，宝钗配冷香丸。

引用第七回---“后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一般热毒，幸而我先天结壮，还不相干；若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包末药作引，异香异气的，不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，这倒效验些。”

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周瑞家的因问道：“不知是个什么海上方儿？姑娘说了，我们也记着，说与人知道，倘遇见这样的病，也是行好的事。”宝钗见问，乃笑道：“不用这方儿还好，若用起这方儿，真真把人琐碎死了。东西药料一概都有，现易得的，只难得‘可巧’二字。要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两，冬天开的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在末药一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，...... 用十二分黄柏煎汤送下。”周瑞家的忙道……

冷香丸这个名和宝钗的特点“梨香雪”“冷美人”（自是无情也动人）都是适配的，而冷香丸的保存处是埋在院子里的梨花树下。作者这么用心，仅是为显示文采和故作神秘吗？若有因，当然是有交代的。这冷原是治热毒的，热毒是甚？赤瑕宫对应。

赤色是红色，最后霸占了“红”字，其实质内涵是火和血，特色确实是“热”，发“热病”，这热实质是毒，外在如胡闹。也如赤瑕宫的瑕字寓意，这宫其实就是-晴天下，隐患是赤瑕。这热毒毁了葫芦廟，葫芦庙油炸供，被大火烧了并一条街。街字也顺带表示了一下=是佳人双行，可不就是神瑛两个玉离开了嘛。

这瑕也表现在湘云的脸上，湘云是大鹿（大陆），民国的隐患-共匪，被蒋介石称为“癣疥之患”，书里对应情节就是湘云脸上生癣了。这虽是史实的精确对应，但现实-它不是癣疥之患，实际解决不了。

药方是海上方，有药引很重要，是异香异气的。異是共田，異简化为异，这又是共工给自己作谶了，共田现在还占据着大陆哩，但终究免不了归双十。异=巳双十，辰巳午未，巳是地支第六位，在囘字里，巳以及数字六表示回归。所以，异香异气是引导人们回归双十的药引，被救度的人是那些中了热毒的人。宝钗带领所有可能成的小石头们（玉带-璎珞），治疗他们。敷演故事里是宝钗吃药，宝钗个体没病，病的是赤瑕宫，宝钗生在此地，只好写成“胎里带来的”，又说幸而“我先天结壮还不相干”。神州被赤占领后就成赤瑕宫，神州的病是赤瑕带来的，宝钗吃药为的是给赤瑕宫祛病。

归双十的时间呢，仍然由表示回归的“巳”表示。巳不只是时间和数字，它还对应生肖，如此就能对应上相关的人。网传习近平会是最后一任党魁，他是属蛇的，对应地支巳。这位对此说法也该是知道的，那么两任结束就在2022年，如果22年亡不了，连任就表示他的时间不够用，横竖-他是最后一任党魁-这话没有破。另外有新的预言说法面世，可惜只论及最后一幕，关于白羽毛的鸟的，更多想法会在“二十年来辨是非”中再说。

结壮：这词不适用女孩，看到有两个本子都是这样写，但更多版本删去了“结”，应该是后人擅自删改。宝钗是双玉之一，并可表示齐全者，金是双玉人。书中叫玉的是男角，结壮适用男孩，符合金玉良缘本是兄弟缘而非姻缘。

药方的重点就是两两两、十二十二、白白白、春分等。顶天的柱子为何不周？就是因不合，可见周到的药方，数目不是单数而是“两”；十二是阴极数表示太阴“月”；白首双星的白（金白），落在宝钗身上（丰年好大雪的雪，面若银盆之白银+圆满），所以他的名字是群钗之宝的意思；春分就是把春字分拆看看，三人共成日，以春字寓示，春也是四姐妹的名字，惜、探、迎、元（春）。其它就是水啊冷啊都是为了败火的，对付热毒；錢是金双戈，指得令发力。戈=弋丿-表示-弋+刀，刀剑是庚金本行，表示金走运之时。

十二分黄柏------

两、钱、分这些量词一个比一个小，分太小了，小时候记得大人论黄金就是说的几钱几分，黄柏不是稀奇药，要按分计量的？作者不过是为了“十二”为了“分”。干脆还是拆字看看吧，也算是分了。

黄---田里十字长出来破了“共”，前证见“红花开尽黄花开”。

柏---白木，以传统从右往左看，白首双星的顺序。

黄柏味道肯定苦涩还有更多的难咽滋味，整个的救治前后国人该是受了很多苦难。

这个方儿可是令人想起前面那个“龟大何首乌”的古怪药方？都是挺有意思的方子。

海上方------

这名称也该有些说道：

治病救人就是这冷香丸，引导者是宝钗，人们被救治成功神瑛即成就大功一件。就是女娲炼石补天所说的事，救人达到目的，石头也就到达目地，究竟是哪里呢？在海上那块地方---海上方。海的上方对应一幅画，正是文中说得最多的那个篆字图---昌。这个方子很繁琐，当然这件事不容易，且要承受非一般的苦难，要不叫“炼石”呢？

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要不叫“炼石”呢？

file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml5948/wps1.jpg海的上方升起一胖“日”，服用海上方的结果就是恒昌。

“曰”无论表示日还是月，这下面的容器和水面都适合看成海，海的上面是日月。篆字上面部分就是下面的海化出来的，海是谁？林如海啊，海化成的日月即是林所化！

（220826补）这事将到来，不是时间点，而是一段时间，什么时间呢？上面信息看出地点来了---方上海-啊。2022虎年，进入虎兔相逢的时段，上海有大事了，纯人为的，总加速师很给力，中国最大的城市、全球最大港口-给封了。

最后阶段（末日）的到来，始点可以认为是病毒扩散时，也可以从其它方面找线索，比如这里的-海上方，且它们是关联的，疯&城借口就是癔情（8.26）。

冷香丸------

冷是二令，香是木日飞（丿表示飞）。二令让人想及一句判词---一从二令三人木。

丸是九丶（九主），丶是元始之初，因此，丸字表示九九归一。九九归一时，有一幅形象的图画，就是芳龄永继的芳字，篆字图犹如三只鸟飞在太阳上，飞翔的三人正是木石。

file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml5948/wps2.jpg

把“香”字拆开，木日飞，其义和篆字图“芳”一样，原该如此，芳香---芳就是香。

和冷字对应的判词---一从二令三人木。

从是二人，得有两个人才算齐全，才能做到“从”，当双玉齐全了才可达下一步“令”。二令是石头堪当补天重任之时；最后石头真的成了木人-林之一木。推背图有云：万万千千道不尽，不如推背去归休。有人说这个休就是修，是修炼，这样理解可以，但不可擅改，休字蕴意更高---跟谁去修？跟随木人，叫“归休”。所以把“推背”二字解释为“催促”，推着前面的人说：快-快去归休，跟着木人具体就是跟着石头走，所谓“云步石梯”是也。这一段可用在“云步石梯循真路”中，但不知后文是否单列此章，因前文曾提及，故在此交待，算是简略解释到了。

书中情节关于云步石梯的出处，在第40回蘅芜院中，和描写探春居所在同一回。

这句判词是凤姐的，那么凤姐是谁，他的判词怎么会和宝钗的情节缠在一起？凤凰是神瑛，宝玉宝钗都有份，但宝玉的这份是通过探春表达的，凤的姐姐叫“凤姐”，无论从宝玉还是探春身上看，宝钗都是他们的姐姐，可以叫凤姐。而宝钗是隐名的神瑛（记名符由宝玉戴着），本身是凤，凤自己是姐姐，也叫凤姐。

假语故事里的王熙凤身份本是宝玉的嫂子，这点在黛玉进贾府时曾点出过，黛玉喊他嫂子。书里一直称他凤姐实是个奇怪处，若只是偶然特殊时称凤姐倒还是能过得去。若凤姐真的是影了宝钗的，那么身份上应该类同，这称呼意思是：凤是姐姐、凤的姐姐叫“凤姐”，这些宝钗都符合；不仅这些，宝钗和宝玉、凤姐的血缘关系也是一证，作者当然是给出了“荒唐言”。

本来假语故事里王熙凤的出生是-宝玉母亲王夫人的娘家，王夫人是凤姐的姑妈，但凤姐却喊他姨妈，这正是宝钗对王夫人的称呼。红学者们虽也是看到这种“错误”，幸好原书没有被擅改；与此相配合的是，作者未交代清楚凤姐父亲是谁，皆非王子滕或王子胜。

玉王不分，“王”姓可以用来表达玉，凤姐是连着玉的，敷演故事中的丈夫就是连玉（贾琏）。另外和玉最关联的就是宝钗，他是玉神瑛双玉人之一，凤姐表现的玉是宝钗，正如探春出演宝玉无法表现的那部分。

但是，看凤姐的故事，比较突出的是他的狠，表现得较阴暗。这不是玉的另一面而是用反话去表达他，玉有多好就把他写成多黑！因为凤姐的判词是“反算卿卿性命”。

第一次表现他的狠是在协理宁国府，他是代贾珍办事，可以暗示宁国府主人干坏事，这虽能洗白一点但仍薄弱，最好的方法是在判词中直接总括了，一锅端了那个黑。

引用第五回---

〔聪明累〕机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了、意悬悬半世心，好一似、荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！

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反算了卿卿性命------

卿字前面有详解，秦钟秦鲸卿。鲸和卿是秦地子民可选的两条路，卿是光明的(跟着卯艮走)，鲸是可悲的（跟着京鱼，鱼暗示终究落网；京表示官方），作者敷演他的故事作为警钟，取名秦钟。卿的性命是好的，好的表示法不难看出来，但作者说要“反算”，懂了？

后面大段的判词都是玉在那一世的操心，海棠亡国的过程用这些词句都挺恰。为什么要反算呢？可能是为了故事写得好看，更可能是为了“双关”。明说了“反算”，而上一世的“惨”也是真的，这样一起表达两世。反算卿卿性命的同时，也是正算“鲸”的性命，秦钟等是小鱼儿，鲸是京官，包括顶端的那位首脑，---忽喇喇似大厦倾，很快就要到了。

反算了卿卿性命，这一句一共算了三人次的主体。关于凤为主体，有第二世和第三世，第二世就是那么惨的，心碎-家亡人散，而第三世是欢喜结局，用反过来算表示它，就可以共同用惨来描述；同时反算其实也可指对手的结局，卿是亲近、爱重的称呼，对凤凰用这个字，对其它人呢，看书里怎么用的，秦鲸卿，这是对秦的子民的算命。

这句话里的“了”字是有功用的，起先也被我忽略过去。象上面说的三种情况，哪种是反算？了是了断、了结，只在终结的那一世才是反算，其它的是正算。

说到凤凰，补充一下，早前提到探春的软翅子大凤凰风筝，把软翅解作“手软”，其实还该有更多意义。中国古话-翅膀硬了，软翅可以指没有长大，实力不足；加之探春院里的梧桐，原句---后廊檐下的梧桐也好了就只细些，出自贾母的观察。等梧桐粗壮了，那就到时候了，到-有凤来仪-的时候了，这后来的凤是对应结局的。

下面是更深层次的解读，可以跳过去直接看“雌凤”一节。

聪明累------

累是累加，请把聪明二字加起来吧。怎么做？当然是先分后合---加起来就是太聪明了。

聪明---总耳日月。耳朵写成偏旁形如13或1弓，,13是玉，弓的玉的职责，他的一世所累、经世所累都是为了玉通灵，做好一张弓，写成“总耳”。玉的终极成就就是与月并举，成为日，有篆字加证，下临水容器，则为“盟”字，原来是有前盟在。

机关算尽太聪明------

没有谁比日+月更聪明的了，他的聪明是“太”之聪明，太阳+太阴才有的聪明（太极），从远古时代就布下的红塵演义，每个人在其间作为都不能免于因果律。这是以天道为本设置的机关，世人以一己之私设置机关无论多么天才精巧都无可比拟“太聪明”的机关，这个机关算尽红塵历史。就是周期太长，反射弧太隐蔽，世人感觉不到便不承认，才有无神论大行其道。

引用第五回---后面便是一片冰山，上面有一只雌凤。其判曰：

凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

这段文字人都说是指凤姐，凤凰是雌雄全称，简称凤。从敷演故事来看，对应角色仅一个凤姐，何须突出“雌”字？然，雌=止隹，神瑛是对抗隹的，止隹是他的使命。那一世未成，下一世继续，总之雌字是必须的。

何为末世？这是指朝廷的，贾府自身兴旺荣衰不适用“末世”一词，而对应背后的真人鹿主，相当于天子，当然运用末世之说。

末世对应的就是身染重疾，鹿主和鹿自然该是同一种病，代指国土鹿的秦可卿的病和凤姐的病就该是一样的，流红不止因为赤瑕。

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冰山---

他本是不周山，不周的命运是崩塌，对付的是热毒，冰可不就是怕热么！冰火对峙还不如水火对峙呢。水还可以有增加的可能（具体另算），冰山直接固定了，有一点热都会消损，火毒-一个“毒”字悄悄暗示了冰处弱势，冰山消融止隹不成，（那一世）最终隹成功诞生。凤凰也就有了来生的使命，还是止隹，不是针对诞生而是终止长大的隹。

民国在大陆的败亡伴随的就是隹的完成（用周隹表示，周有周成之意），“生我者猴死我雕”，推背图这句配合得真好。

汉字中，含有“隹”部首的字有不少，雁鹰隼隽進等，只有“奚隹”直接成了问答字，且还写作“奚鸟”。在本文开头探索“弋”的对象时，问---系着线绳的箭射的是什么（奚）鸟呢？含有自然逻辑条件---此鸟飞不高飞不远，答案是鸡，字形构成恰好是所问问题，写成“奚鸟、奚隹”。于此，之后常以“隹”指鸡，而非指向其它禽鸟。

反算了卿卿性命（红楼梦曲），这一点也可以照顾到前面的判词。第五回谶语分“图谶判词”和“红楼梦曲”两部分。判词有的是围绕上一世的悲剧来写还能兼顾后世，就是常说的双关，如这首曲以反算来推就是；又如“三人木”那句：一从是修炼，二令是出手（可见冷香丸的冷字是部署、筹备呢），第三步修成木人了，可不是大喜？

红楼敷演的故事所隐的真线索是包含第二世、第三世都有的，如元春判词“虎兕相逢”那首就是第三世的，书中还有更多诗词都与此相关。

一从二令后一句是“哭向金陵事更哀”：

死后归葬金陵是石头的遗愿，即使不能如愿，但有意愿表示也算印证了。书里突出了“哭”，本人奇怪哭字下面是犬，无独有偶，红楼梦稀罕之说是“还泪”（僧人语），涙字也含犬。犬字前面遇到过，是大主（大丶），白首双星就是大主。哭字头上两个口，此大主是两个人呢！

哭字、泪字有大主不奇怪，但是，大丶为何构成“犬”字？无独有偶，在西方也有同类单词印证。大主对应的是上帝（GOD），反过来是dog。传说这是路西法的小伎俩，暗暗地设计了上帝一下，自鸣得意了一回。其实上帝被污名不知几何，不过是魔高道高的轮次上演罢了。前面甚多例证，说明文字的天机内涵，神能这么做，魔当然也想这么干。魔也有魔的运道，常有得逞的时候，像是魔给人类下的咒，后文会继续此类例子。

人来到世间发出的第一声就是啼哭，又老话说人就是吃苦来的，又说“吃亏是福”等等。后来，人们喜欢养狗，家里有狗、屋旁有水---“戾、涙”二字，尤以末世的今天为甚。小区里狗太多，社会也充满戾气，戾气带来的是冤，于是更有“涙”。原来，流泪本与犬无关，但跟某社会相关，届时该社会特点可以用“犬”的特色暗示，其实是共工到快灭亡时会有个外应式的天象，就是“戾、涙”。

林妹妹下凡还泪原来竟是还一个“大主”给神瑛，这样的神瑛也要配合着到尘世历劫，户字头表示居所，大丶是石头转世为人历劫之后所成，是所得的报偿。

金陵又名秣陵，即此陵是金的陵，又是草的陵。草指木，无论木或石，都曾坏了事（见下面-樯木事由），下一世再来就是走向结局，这个好事居然可以用哀字表达。前一世是整个哀字，是悲哀，再一世则是哀字拆开为“衣口”，石头是木的衣服（袭人的袭，龙作了衣），木的口（杏花，）也即，这判词也是双分解释双关用意的。

哭向金陵事更哀，这个“事”字是需解开的，因为作者曾在木身上专门用过这个字，说其“坏了事”。引用---便说道：“我们木店里有一副叫作什么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去……”

这个在秦可卿葬礼时提到过的，義忠亲王是真人鹿，可卿单表江山，江山就是鹿，所以这副棺木才是他用了。

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file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml2780/wps1.jpg  file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/ksohtml2780/wps2.jpg

坏了事：就是把事字破坏了来看，拆开是：一口山，一箭串起来。上图左“仙”字，不仅山上有人，山也是人，人还比山大。事字中，口表示人，这个人身兼数职：山做不好被撞翻了；箭也未能成功，隹进驻大陆，秋海棠变成裹足鸡，所以叫“坏了事”；上一世是哭了哀了，下一世还可以用“哭、哀”二字，只需把这“哭、哀”拆开（双口大丶，口衣）。

这个“坏了事”的人是湘云（義忠亲王），他本来是要打围，因结果是被围，所以书里写成“趕围”，事发地点就在“事”字中，一口山。孟良崮是个石头山，因石头是人也是山，所以称“口”，一笔“竖勾”形如7，七七是弋人，所以上面把这一笔说成“箭”。

義忠亲王是谁？当然是木，这也可以以“義忠亲王”为线索看出来---我是羊，心中最亲的是玉（玉王同字），他果然是木。前面写过，鹿的分支专代江山的那位（情天情海幻情身），用的就是義忠亲王的棺木，因为他们本是同一个。

整部书的故事就是-義忠亲王-的故事，何以见得呢？因为书里大事的排场没有超过它的（秦可卿葬仪）；或者用作者自己的话佐证一下，叫-大旨言情，大旨就是大七日，说的是青（木）的心，这和-我羊心中最亲的是玉，说的是一回事。再者，人觉得元春省亲也不相上下啊，其实那是-有凤来仪，仍然是石头完成了心愿-成为木，恒昌之大日。

石头本是木的衣服木的房（见-玻璃双玉离皮），金的陵也是木的陵（秣陵）。然后作为双人大丶的雌凤又回来了，而山口箭的“大事”继续，这次结果有变化，更是变更，自然是不成功变为成功了---成功的止隹了（雌凤）。

哭向金陵事更哀---书里是没有情节的，一切止于想象，常见意义看，这是哀事，事实在第二世中就是悲情的；判词和梦曲是补充配合看的，反断“了”，在了结的那一世就该反断这句判词，大概反着看就对了；若要求更具体，可以通过拆字来看，果然直接可以得到“反断”的意义---更是变化，哀是口衣，石头的功用是木的保护，如昌字里的大日包含月一样。具体来说，湘云那一世里缺少石头的保护，连个救兵都没有，红消香断了，后世则大不一样了，篆字图突出日的胖，有个词最合适，叫圆满，。

石头是木的口、木的衣，探春花签为-日边红杏倚云栽，木口杏花。此类比也沿袭至更下一层角色，比如袭人是龙衣，对于神瑛来说忠诚的那些侍者也担任同样角色。书里还有湘云和袭人斗口的情节，袭人是龙衣，究竟是龙（石头）作了衣还是说他是龙的衣呢？都有啊。湘云抱怨说-老太太把袭人给了宝玉，就不管自己了（龙的衣）；袭人说湘云小时候对自己前前后后地叫“姐姐”哄得他服侍（龙作衣），大了就忘了他了，湘云可不服，小姑娘嘴巴厉害着呢。

两个人在互相争宠吧，石头的心是谁，木的心是谁，后者更紧要，因为木是原生的主，作者突出的也是-大旨言情（拆字看）。

关于衣服，在凤姐和宝钗身上还有专门细节的，宝钗曾把新做的衣服给金钏作了寿衣，金钏即金镯，书里还突出湘云戴了一对金镯子。前文提到过平儿的镯子被坠儿（这名字表示堕落）偷了，强调“倒是这颗珠子重了”（人民文学版写成“倒是这颗珠子还罢了”）。即重点是珠子=玉木人（即七四），罢=四去，整编74师没有了，师长（湘云，木四）更是走了。所以呢，这两本子不一致，都挺好，提示了更多线索。

元春省亲一节中点戏历来也为研究者重视，戏目也是伏线（预言），点戏在其它地方也有，大致功用一样，作者埋伏笔当然是多多益善的。凤姐就在宝钗的生日上点过一出《刘二当衣》，看，又凑到宝钗身上，且是衣服。

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当：典当；当作、充当。劉是三金刀，金字上头是卯字，是双刀变形而来，劉二是谁？看字体。劉字里面有两个相同的那个（双玉人），把他当衣服；或者说上面的卯是老大，下面金是老二，老二当衣服，当然这个衣服-他是人。

金钏金镯子本戴在湘云手上，借镯子表示“金是木的手”， 金钏之死通过细节暗含木死了（打臉而死）。镯子是手也是衣服，宝钗是众玉，宝钗的衣服就是玉的衣服，而且石头就是木的衣服，而金钏之死包含木之死，最终作者设计了荒唐情节---宝钗把自己刚做的衣服给了金钏穿（书里还顺带了一句-以前金钏就穿过宝钗的旧衣，他们身量相对），虽然这是不合情理犯忌讳的事。

这条线相关点还有玻璃、金星等，玻璃在启示录中有表现，双玉离皮，就是双玉可以是衣服且如真的皮般-是上主的一部分。还记得前文解密启示录的一小段文字吗？玻璃海、水晶，宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。（对应鼎、四木）活物有6只翅膀，宝座前有24长老和他们的冠冕又把冠冕献给宝座。

这话就是：宝座上的人由其周围的系列描述来表示，24长老也是之一。“宝座中和宝座周围有四个活物”也同样解了，宝座上的是四，周围也是四，两个四-二十四，而长老也是这两个四中的一个，长老表示-土生金七，长大了，就成了木（四），和宝座关系的四同质，所以长老数字是二十四。

启示录里写了玻璃水晶宝石，在石头记里也都提到了。

金星玻璃宝石、耶律雄奴一类的称呼都与此有关；76回还有凸碧堂和凹晶馆，回看我们最熟悉的篆字昌，可有领悟？

金星玻璃宝石：从宝字石头上面去解，就是宝钗和宝玉了，双玉人生日（金星），太阳升起对应恒昌；

凸碧堂和凹晶馆，有了恒昌篆字解析的基础，这两个馆所名也容易懂了。凹就是月大亏，但是生出日来，因为此“日”是佛手，有两个，而月自己也在其中，一共有三，就是三日=晶字；凸表是突出，突出石头的功勋，石头是美石=玉，五色为白，所以突出的就是白玉石=碧。

看到的大日，内包着月，同样，突出的石头白，内涵则是木，木色用碧表示，白玉石构成的字-碧表示绿色，好绝。

石和木谁强呢？在凸碧堂和凹晶馆发生的事是-黛玉和湘云斗诗不分上下，结果来了位诗仙将二人联诗一气续了下去。他是妙玉，少女玉，芳龄永继的女儿，女和儿斗什么呢，最强是女儿。女儿是水，凹晶馆的晶对应的就是恒昌女儿.

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书里出现金星玻璃一类词是用来搞闹芳官，一并还出现一个词-耶律雄奴。

耶律雄奴：律，规律、韵律，表示从，从“耶”来解。左右双耳算是周全了，右耳是一张弓

（13），左边的“耳”字如半边梯，这是上天的梯子，从此线索来解。又女（奴），木是女

，石头从木最后成木，也即“又一个木，又一个女”。如果按现代汉语译法该叫匈奴了，但

书里是“雄奴”呢，古书流传习惯常常手抄，反而不会随意更改译名了，保佑多留一些真事

线索了。原著特地提示：雄奴和匈奴相通，都是犬戎名姓。
雄-英雄，习惯了拆解规律后，可加深对假语、真言的区分理解，匈奴-雄奴 就不是音译那

种无差别了。雄左边是十字七丶（主），直接对立-隹-的人，方是英雄，这样的人可以是个

体，也能够成为队伍，因为雄奴有姓氏-耶律，只要跟从双耳，走石头的路者，都是英雄。

其实这名字说的就是走“云步石梯”者，而且名称中含有赞赏。
他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’：这是书里原话，宝玉给芳官取了一系列拗口怪名

却还要防着人念错了名“作践了他”。这本是一句矛盾的话，里面整段文字更多自相矛盾，

一面说匈奴是外邦敌人，却又用雄奴名给他用，还说不要作践他。若不是为了隐真，不取这

些怪名不就避免了作践他了？而这些废话又不能废，当然是作为隐真的线索来着。耶律雄奴

老是念错了，于是换“温都里纳”（ 金星玻璃），众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤"玻璃"。
雄奴典型的北方牧族名字，北是七七，金七隐着西方，西方是牧族吗？当然是啦，牧主是耶

稣，古词汇预言后世一样好用。

温都里纳：作者把金星、玻璃用同一个洋文译名，亦即金星=玻璃，且都往温字里面纳（纳

入温字）。关于金星玻璃的解释前面写了，书里这次交代它们可以用“温”字包括。其实就

是下面的字图：

容器内有水，把水单独写在左边则成“温”字，然这是一个简化字，加上繁体字会有更多信

息（此略）。昌字含温，从书中内容能对应找到，即温八叉。恒昌的女+儿，也是温字，而

八叉=父，情节中出现温八叉之名，是以-湘云和香菱引出的，是能代表女+儿的两个角色。

女儿尊贵，这是石头记独有的话语，西方可么有这种说法，西方最高的叫天父，书里女儿=

父-的线索实在让人可心啊（欣慰）。
仙寿恒昌，是两个玉的终点，适用这里的玻璃金星。金星是“双玉人生日”，看来，金星玻

璃是石头记和圣经都使用的暗语---如《启示录》就有玻璃海、水晶等语描绘那宝座上的。


芳官：芳就是香，官是管人的，管哪些人呢？随意！芳字对应花，花是双十化，没有比双十

化更高的官了。这里把芳字以花代替，也是有依据的，书里有人名“花自芳”，是袭人的哥

哥。
袭人是芳官的保护者，而晴雯总是欺压芳官，这些和前面所揭示的袭人、晴雯等人背后的真

相均吻合。
芳官的结局应该和“温都里纳”（金星玻璃）一致（恒昌），芳官后来出家水月庵，即馒头

庵，水月二字正表现在篆字图里。原过程是芳官等人的干娘向王夫人反映他们闹着要出家，

刚好水月庵智通和地藏庵圆心留住贾府听见此话，趁势要了他们。书里用语---巴不得又拐

两个女孩子去作活使唤。
拐=另手，这是左手、右手、还是反手呢？对应水月、篆字等线索，是做木的手去了。智通-

通智，智-知日，了解日，最鲜明的“日”刻在通灵玉上，芳官结局联系到此，智通、圆心

之名都作线索用。
甄士隐女儿被拐，是仆人霍启惹的祸，结果是雨灭不了隹（火），葫芦庙被烧，这个拐字对

应的就是反手，与大佛手对立的那个。

77回美优伶斩情归水月，内容是说晴雯死前的细节，整回17页临近最后一页才说到芳官等的

归处，仅一页多的篇幅就上了回目，算是重点提示了，水月篆字图还能对应芳官的番名-温

都里纳。圆心一名也和智通归于一路解释，和通灵玉、金锁上的吉谶相关，是石头记的总心

愿吧。
作者用一词条把假语故事和真相所隐通贯概括，叫-大旨言情：假语中的儿女情和真相里的

木的心，“斩情归水月”，貌似不经意随手归纳的回目已经做到了去伪存真。

书里有个细节，和芳官一起闹出家的藕官，原本是菂官，但菂官在58回已死，于是从他本改

成藕官。其实整回围绕着死亡，暗示的是二三世的更替，芳官归水月的寓意其实在第三世了

。

菂di，古代指莲子，莲的繁殖和藕的繁殖效果一样途径不一，莲子死，莲藕并没死，作者用

字果然苦心。特别是，莲子其实是新生代的小籽，而藕是老根的生长，老字上面长出的幼嫩

，表达的是他们离祖宗距离的远近不同。
红楼十二官名字纷呈，有些字都不认得，哪个寓意更高？谁知道呢。总起来说，芳字最平常

了，为何更重要？当然要看作者意图，芳龄永继啊-芳，有单独的篆字，图形通向-春。作者

为什么给贾府小姐取名-春？绝非从雅俗、深浅上来的。
回述一下晴雯之死的缘由。晴雯是云彩中的典型，情节笔墨最多，原因正是，他是后世需要

挽救的重点群体。
晴雯的病是女儿痨，51回冬天月夜里，麝月无故要出去走走，晴雯随后欲吓唬她，没有披外

衣就跟出去了。按规矩就是要家去养病的，在怡红院养了些日子也不见好；后来大观园搜查

的起因也是晴雯帮宝玉躲功课，说院子遭了小偷，宝玉受了惊吓；后来才有刁状轮到他自己

了。
麝月那夜出去见到了什么？---黑影子里，山子石后头，只见一个人蹲着。我才要叫喊，原

来是那个大锦鸡，见了人一飞，飞到亮处来，我才看真了。若冒冒失失一嚷倒闹起人来。”

一面说一面洗手又笑道：“晴雯出去我怎么不见？一定是要唬我去了。”
锦鸡，野鸡的一种，学名雉，善走而不能久飞，可不就是适合“弋”的那种鸟吗？而且雉=

矢隹，强调了它被箭所追。
野鸡替代了晴雯，一样吓着了麝月；黑影子里，山子石后头，只见一个人蹲着---黑、人，

山子石后头，侍者正是潜伏在神瑛身边发挥破坏力的，这里情节比喻得很好，但仅以此这么

说显得牵强，那就继续找…

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扇子（隐喻大燕子）正是木的化身，晴雯撕扇，就是傍着宝玉得逞的。

再则，麝月的名字有特别的用处，鹿和月都是指木，当然是不会自己打（射）自己的，但是麝月二字拆开就是鹿射月、月射鹿，这情形恰是能对应那个情形-木本来是打围的，结果却是自己被围着打，虽然不是直接的自己打自己，但确实是己方的情报泄露导致，而这个己方，正是有小耗潜伏着，目标明确-偷香芋。

山子石，其实就是山石，多加一个“子”，多一点引人关注的地方---山是子（或山的子），他是石。看不见无妨，看到了会心一笑：不周山啊大荒石，野鸡就以你为掩护害你要守护的那个。

野鸡的虎口已张开（野鸡表示形名，虎口表示凶暴），前面老是用吓字，是我只讲通义无意中擅改了，书里是单个“唬”字，义为嚇（吓）-读音也是he，这个唬字可供望字生义单独思忖。

麝月名字的另一个用法，最终是鹿射了月。麝月一词中，鹿居上，月居平地，鹿是天下，虽然两个都是木的别称，但后者是代指母亲的，正为共工窃取所用。以前写过麝月之名很高，现在再看果然很大很壮观。宝玉说袭人是宝钗副本，麝月又是袭人的后继，以承袭的意义串联起来，就是麝月暗含兼有-玉带（金叉之宝）-花香袭人（好寓意-香之力足）-鹿射月（与弋人共同射隹）。

麝月是二等丫鬟，一等以上才气，怎么不是一等大丫鬟呢？话说丫鬟比主人小一辈，从隐真方面看，二等又可以比一等小一辈，由此麝月是可延续到下一世的人物。

宝玉曾给麝月梳头（篦头），被晴雯讥讽-交杯盏还没吃，倒上头了；同一回里（20回）湘云给宝玉梳头，之间有什么联系呢？两次关系的都是石和木，上头了-这是晴雯给的注解，当石头排在木的前面就是完成“白首双星”的排列，上头-一词显得很妙；湘云给宝玉梳头是偶尔的服侍，显出石头为主的顺序来，石头排在前-白首。只是这一次并不表示湘云为副的顺序，毕竟这是宝玉千恳万求才遂了一次心愿（宝玉怎不求林妹妹给他梳头呢）。作者费心思把两次梳头搁在同一回里，若不能通解就不算正解。

篦头和梳头还有区别，极密的篦齿用来滤掉虫子，人相信贾府大丫鬟头上有虫子？这是隐真。和弓对立的共工就是用虫表示的，湘云脸上长癣，蒋介石说的癣疥之患，它们都是一回事。

晴雯笑道："也不用我唬去，这小蹄子已经自惊自怪的了。"一面说，一面仍回自己被中去了。麝月道："你就这么'跑解马'似的，打扮得伶伶俐俐的出去了不成？"

跑解马-一词怎么说，这里不指词汇本义，拆开看看。跑：指晴雯跑出去唬人这事；解是解释；马-是答案。小耗老耗队伍叫-马；启示录里的红马歹刀；红楼梦原著里有马道婆害凤姐、宝玉两姐弟（书里作姐弟称呼，应验了前文对凤姐的分析，另外姐姐凤比宝玉更重要，书里也说首要害的是凤姐）。跑解马-拆单后就是说，用有关“马”来解释（晴雯）跑出去唬麝月-是件什么事！小耗完成任务-湘江水逝楚云飞。

前文（19章中）列解了芙蓉诔和姽婳词的关系，说的都是-湘江水逝，姽婳词是过程故事，芙蓉诔是悼文，二者作者也是安排在了同一回里，成为历来红学家们纳闷的安排。话说这悼文用的是楚辞体，对应的可不就是-楚云飞么！

这一个答道："打发宋妈瞧去了。"宝玉道："回来说什么？"小丫头道："回来说，晴雯姐姐直着脖子叫了一夜，今日早起，就闭了眼，住了口，世事不知，也出不得一声儿，只有倒气的分儿了。"宝玉忙道："一夜叫的是谁？"小丫头子说："一夜叫的是娘。"宝玉拭泪道："还叫谁？"小丫头子道："没有听见叫别人了。"宝玉道："你胡涂！想必没有听真。"

谁是娘？孃，襄女，也就是襄王有梦神女无情的那个，也就是《高唐赋》里的那个神女，湘云判词用了高唐赋的典故。人（晴雯）将死会想什么？一是父母（自己最关心的或最关心自己的人），二是债务（亏心事），恰巧这个“孃”字把二者都囊括了，这个线索不是荒唐言，用的解法也是常理，得到结论还是和以前一样。因着宝玉在此处的主观想望，另一个小丫头才编了瞎话，于是有了“芙蓉花神”，接着才有“痴公子杜撰芙蓉诔”，作者把芙蓉诔和姽婳词硬搁到一起，它们的解析和这里的小花絮也要能归于一处才好。

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晴雯临死前有知悔的表现，很渴切地要喝一碗茶，适逢宝玉探望，倒与她吃了；喝茶的意义在冯紫英那一场说过了。死后如何，在死前可能有预示，能看见的情节是：晴雯把指甲留给宝玉作纪念，指甲指向甲，打开原是門，晴雯喝了茶，来世可有灵智知道走向那扇門吗？

至于芙蓉花神，其实是个误会，书中情节写得明白---是小丫头为了安慰宝玉临时胡诌的。晴雯的托梦只有一句话-向宝玉告别，78章宝玉杜撰芙蓉诔，诔文对象是荷花，听得黛玉笑脸现身。

黛玉满面含笑（79回开头），因为-诔文实际内容和丫鬟不适称，又有-笑=竹夭，这才和诔文相称了。宝玉向林妹妹请教文词，还来了一句-素日你待他甚厚。读者看见的黛雯关系最重的一个情节是“闭门羹”，那是葬花前夜，黛玉当时失眠整晚；另一情节是，宝玉让晴雯给黛玉送两个旧帕子，晴雯不解亦没有好言，他们关系无所谓-好，为何说“待他甚厚”呢？

一是言不由衷，毕竟这是夸黛玉而非说黛玉承他情，二是可能内涵真相。神瑛侍者是神瑛+侍者于宝玉一身，而单独的神瑛也是黛玉可代的玉，至于侍者角色众多，既在宝玉身上，也在袭人、晴雯身上，他们是走上不同道路的石头，不知下一世是否能同归。

在79回黛玉宝玉讨论芙蓉诔时，里面有个石头同归的纽带，就是那个-茜纱窗。知道茜雪茶意义的，应该能知会到茜纱窗的意义。红香也是茜香，此窗纱材料是软烟罗，单独这一款是霞影纱，每一层次的名都能联系枕霞旧友，因此茜纱窗表示和枕霞旧友的缘分，而宝玉要力争做到双玉之一---木会再来，双玉同归。

引用79回---只是'红绡帐里'未免熟滥些。放着现成的真事，为什么不用？"宝玉忙问："什么现成的真事？"黛玉笑道："咱们如今都系霞影纱糊的窗格槅，何不说'茜纱窗下，公子多情'呢？"宝玉听了，不禁跌足笑道："好极，是极！到底是你想的出，说的出。可知天下古今现成的好景妙事尽多，只是愚人蠢子说不出，想不出罢了。但只一件：虽然这一改新妙之极，但你居此则可，在我实不敢当。"说着，又接连说了一二十句"不敢"。

黛玉笑道："何妨。我的窗即可为你之窗，何必分晰得如此生疏。……宝玉笑道：“……况且素日你又待她甚厚，故今宁可弃此一篇大文，万不可弃此'茜纱'新句。”……宝玉道："我又有了，这一改可妥当了。莫若说'茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。'"黛玉听了，忡然变色，心中虽有无限的狐疑乱拟，外面却不肯露出……

黛玉变色，无限狐疑，因为茜纱窗下，我本无缘-这句干系重大。敷演故事中，黛玉是绛珠草下凡还涙，无论宝玉是神瑛还是侍者，林妹妹都要把他拖向女儿大丶的位置（涙字），黛玉代木又代玉，是不会断开的木石纽带，被宝玉这么万一一语成谶-不由得也担忧起来。

书里称宝黛为两个玉儿，称钗黛为宝林，林妹妹是玉+木的代角色，还有其它线索。又如男女七岁不同席（就餐），为何宝玉黛玉能同榻？黛玉随口说出-我的窗即可为你之窗，黛玉实则有这个角色便利，他实际代那块玉；玉要奔向木，好的侍者也能成为玉，然宝玉总让黛玉犯愁。

还有个例证，紫鹃曾哄了宝玉两次，第一次是说扬州来人要接林妹妹走，于是宝玉就跟船（模型）过不去并发疯癫；第二次说-给宝玉定的亲是宝琴妹妹，结果宝玉说-那要是真的，我还会这样吗(指疯癫)？如果宝玉是为私情，第二条就矛盾了，如果宝玉的心病是怕不能成为双玉之一，那么两条就都通了。

本章“冷香习习+金陵草”，说的都是佛手-雪梨-大象牙，是走向成功之路的大石头。

“金陵”一名的重要还因为《红楼梦》又名《金陵十二钗》，金陵木石盟可直接化成-薛字，金陵十二钗竟能以薛宝钗之名涵盖。

引用28回---宝玉叹道：“当初姑娘来了，那不是我陪着顽笑？凭我心爱的，姑娘要，就拿去，我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净收着等姑娘吃。一桌子吃饭，一床上睡觉。丫头们想不到的，我怕姑娘生气，我替丫头们想到了。我心里想着：姊妹们从小儿长大，亲也罢，热也罢，和气到了儿，才见得比人好。如今谁承望姑娘人大心大，不把我放在眼睛里，倒把外四路的什么宝姐姐凤姐姐的放在心坎儿上，倒把我三日不理四日不见的。

这段话说得好酸辛，最重要的是宝玉他在冤枉人。事情缘由是26回黛玉吃闭门羹，第二天葬花后就不大理宝玉。奇怪的是面对宝玉的怨怪黛玉并不反驳，等于默认吗？即意味着承认自己把宝姐姐凤姐姐的放在心坎儿上。那么，该另有解释来符合宝玉的说法。

宝姐姐凤姐姐并提，很符合宝钗是凤、是姐姐的解说。可惜，古文不用标点，作者原意无法据此区分出来。吃闭门羹的第二天就是黛玉葬花，所葬没有花的实景，反而配合的是宝玉捧了一衣袍的凤仙石榴。石榴石木留（隐七四），“凤仙”则是表示石头的，证明见于前面篆字“仙”和“凤凰”一词的分析。

宝姐姐是凤姐姐（宝钗是凤是姐姐，宝钗宝玉是双凤），因此宝玉的姐姐叫凤姐，无论宝钗还是凤姐都符合。按名分王熙凤是琏二嫂子，黛玉初见时就是这么叫的，独后来满纸都是“凤姐”，这称呼好似亲戚住在家里似的（原有自己的家），这样的亲戚长住不正是宝钗吗？

大家注意过凤姐宝钗二人和宝玉的亲戚关系是一样的么？有人会想：他们是娘家侄女和姨侄女的区别，但是凤姐叫王夫人“姨妈”（和宝钗叫的一样），而非姑妈，这便是作者的精致补笔而非错笔。

这种暗示过渡在前面“见如来”一段里也有显示：

就是宝玉那副怪癖的药方，说什么“头胎紫河车、龟大何首乌”等，又说“太太不信，只问宝姐姐。”但是宝钗说不知道，结果是凤姐在里面听见走过来证实了。

王夫人赞宝钗是好孩子不撒谎，其实所有人都没撒谎啊，注意要包括宝玉这句“太太不信，只问宝姐姐”这句也没撒谎，这意味着凤姐代替宝钗给出了确认，真相里面凤姐姐的角色就是宝姐姐的角色。分支辅证到此，继续前面“凤的渊源”---

《葬花吟》里点明了“悲歌发”的主体是谁---昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留……，主体是花鸟、魂。

花是双十化，双十国没了，鸟魂呢，鸟是凤，玉的魂就是所通的那个“灵”，书中是湘云，可不就是“云作了鬼”。另外，说到花，湘云指代的麟，有“名将之花”的美称，并非女将军却称为“花”的实属罕见。

花魂和鸟魂合称一人时都是指湘云，具体指代物就是吟诗中的燕子。同时，花魂鸟魂也是符合牡丹、凤凰的，对应宝姐姐凤姐姐连称了。

平常林妹妹和宝姐姐谈不上关系好吧（虽后来有45回金兰契），和凤姐也没有单独交集，但宝玉就是埋怨林妹妹把他们“放在心坎儿上”而没有被否认（荒唐言），林妹妹葬花所隐的真相肯定是对应“放在心坎儿上”的结论的，宝玉的怨责正是在葬花之后紧接着来的。

更多的，于隐真来说，林黛玉三字表示木来找石头---“玉带林中挂”，宝钗是可以代表玉带的人，凤则是他该有的头衔，虽然没有具名，宝姐姐凤姐姐确实是林妹妹该挂心的。

无论石榴还是花魂鸟魂都含74，花鸟魂含“双十七人、凤”，突出石头，木在哪里呢？魂是云鬼呀，魂指魂魄、精神；且鸟魂以凤代指的话，凤也曾以甲鸟表示，书里有个细节是湘云吃鸭头中的脑子，他可不就是凤的头脑么，所以这鸟魂一词，石头、木是都含有的。细节再具体些则是半个鸭头，半个正如不周山的不周之名---因不合而不周。

芳龄永继的继字，篆字图如同串串的土馒头，又似葫芦。file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg

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这个部首叫“垖”。垖作部首时只取右边部分，常见的字有：薛、阜。

阜或垖，表示大土堆，土馒头（坟），阜也作偏旁用，又分左、右偏旁，俗称耳朵旁，例如：陵。无论作为山陵还是陵墓都和耳朵无关，但字形演化成耳朵，想一想为什么呢？因为耳朵形如一张弓，写成偏旁如13，十三是玉，陵是石头陵（金陵）。石头七归宿是金陵，且自己也是山，老天就该把这些都联系起来演化汉字。

耳朵旁有两种，左耳朵和右耳朵。左耳旁=阜或垖，表示大土堆，土馒头（坟）；右耳旁=邑，表示“城”，“都”字即是。

这个土馒头有多重要，书里有句话---岫烟听了宝玉这话，且只顾用眼上下细细打量了半日，方笑道：“她常说‘古人中自汉、晋、五代、唐、宋以来，皆无好诗，只有两句好，说道---纵有千年铁门槛，终须一个土馒头’，所以他自称‘槛外之人’。”

这个“他”是指妙玉。妙玉：少女玉，恒昌的-永继的玉；也和“槛外人”对应。这里说的土馒头就是指世人不脱轮回，而槛外人则在界外，其寓意极远，却有多少人当真？沉浸在敷演的假语故事中也是干扰人们分析的一个原因。

墓表示终结，真人石头虽然没有死于金陵，但他的海棠朝在此终结，他日逝去也是希望归葬金陵，并不是回归故里浙江奉化。

注：槛是木监护，和前面提过的蓝天白云监护着芸芸众生一样，我们都在槛内，能在槛外的唯有木一个而已，但木不孤而成林，石头原也有份。

海棠被来宾所抢，改版图为鸡，因来宾后来独占黨字，尚黑单个字成为共工专称，故此国谐称“乌鸡国”。

《西游记》有乌鸡国的故事，是个假冒国王的故事，如同取而代之、偷换概念，其儿女未察知则会认贼作父，伴随着强灌“爱国主义”。

高山、大屋，石头和木共有，这便是金陵兼秣陵双名的意义。南京也叫石头城，这地方既叫陵又叫城----（金陵）墓中的石头成了城里的人（石头城），这组名称正合适表示轮回；一张弓的耳朵旁左右兼能居，左耳陵右耳城（邑），历史文化怎么就这么配合的好！

石头到人间无数轮回，始终不忘远古的誓约，他要成为双十之人（林），这心心念念成为他头上的标记，作为书中主角的姓氏，金陵草---薛。

五行中金在天干是庚辛、地支为申酉，单数为阳为锋刃兵器；双数为阴为珠宝玉石，天干表示向天，地支表示在地。

辛+垖（作部首取右半边），意为金陵，头上长草为“薛”。宝钗的姓就是金陵头长草，薛记木石盟。

天干辛地支酉都可表示金玉，在组成汉字时有所分别，就是在天在地的区分。前文提及林妹妹是个全能代，可以适时的代木或代玉。在比通灵那一章，回目有“探宝钗黛玉半含酸”，酸的半边是酉，黛玉代了玉，结果看到宝钗和宝玉来了就说“早知他来，我就不来了。”那为何他那次不算代木呢？那次主要事件是摔了茶（茶是双十木人），在梨香院前后提了4次上茶、吃茶都不见茶，预示的是那一世的“茶定”未成。

按假语故事呢，是说青年男女“大旨言情”，宝玉宝钗这两玉在敷演的情节中是合不到一块去的，幸好黛玉可以代其中之一，和宝玉一起表示两玉合得来（或和宝钗一起），书中贾母一直称呼他们是两个玉儿。更有宝钗可兼双玉人，林妹妹则代木，木玉成约之情景可以由钗黛完成，见第45回“金兰契互剖金兰语”，钗黛捐弃前嫌，宝玉还戏谑黛玉“是何时孟光接了梁鸿案”？

人们熟悉的判词：“纵然是齐眉举案，到底意难平！”，这些如何解答？必须对应书中其它线索，比如重复提到的部分。有谁敢一一对应索骥？此处，孟光是接案的人，孟光是女，纵使到时候有“齐眉举案”，那也是男方举案，宝钗来接，你宝玉可要心诚懂“事”才能成；不信呢，金兰契中林妹妹是木，宝钗是玉，因称“金兰”。

上面还提到辛、酉的区分，单代表石头是都可以用的，硬是要区分，则为“向天”和“在地”的区别：如黛玉的“半含酸”就是代替凡间的石头。

还记得“金玉鸳鸯不是偶”的论断吗？虽是贾母的大丫鬟金鸳鸯出演了“誓绝鸳鸯偶”，但是如何联系到宝钗的呢？恰是宝钗那天无意中坐在袭人的位置上绣“鸳鸯戏莲”，宝钗是金，这幅图画就是“金绣鸳鸯”适称“金鸳鸯”， 如此巧接上大丫鬟鸳鸯的情节（金鸳鸯誓绝鸳鸯偶），所以金玉鸳鸯不是偶，鸳鸯戏莲才是偶（藕）。当时宝钗只绣了两个莲花瓣，瓣是双辛抱瓜，瓣字用的是辛金而非酉金，因所抱的瓜寓意佛家正果，围绕着莲，连着双十，是归向天的。

再看，“贾宝玉大醉绛芸轩”隐着“大金卒”，说的是麟带领的74在人间殒身殉国。大酉卒，书里的金饰中唯有“赤金点翠大麒麟”强调了大而文彩。除了文字描述上突显了大，所隐的“真”在回目中点出的“伏白首双星”，解出的谜底本身就是大中之大，是木石，是女儿尊贵，是太阳+太阴（曰包月的昌字）。大麒麟的出现强调了翠（翠色是木）和文彩（石头是文），具体是“文彩辉煌”“又大又有文彩”，这样对石头的强调就超过了木，石头木一起石头更突出，因叫“白首”。细节文字和回目的对应也是对红楼解谜的旁证之一，如此丝丝入扣，石头记堪称天工。

大酉卒是石木在人间历劫，酉=西一，一是元始之初的一，西代表金，因此表面上酉是金，实际已经包含木了，若这一层看不出来也不打紧，大金是大麒麟，对应湘云，因此是金木一起。虽酉字用作偏旁在书里表示人间事，但天机中石头包木的真义已在其中。

大醉大金卒对应的是打围具体的人事，随后而来的更大范围的国事就是“过雁哀”， 打围失败后大雁去国离家，这个结果也称？？？---“血山崩”。

鹿，既是江山也是真人，主角湘云；单表江山时另造一个角色秦可卿。江山流血，国主也一样，鹿和鹿主患的是同样的病---流红的病。

敷演故事中借用妇人的病表达，宝玉宝钗都不合适了，可卿凤姐都是已婚妇人的角色。秦氏的病起因莫名，在某年中秋之后就流红不止；而凤姐的病作者借鸳鸯之口直接给了断语，叫“血山崩”。

共工怒触不周山---共工嗜血不周流血，不周不敌而-山崩。

鸳鸯是姑娘家，不意间说了这个词当然免不了害羞。

引用72回---鸳鸯见说，不禁红了脸，又悄笑道：“究竟我也不知什么是崩不崩的，你倒忘了不成，先我姐姐不是害这病死了？我也不知是什么病，因无心中听见妈和亲家妈说，我还纳闷，后来也是听见妈细说原故才明白了一二分。”平儿笑道：“你该知道的，我竟也忘了。”

这病的结果也一并提了，其实病名本身就是那世的结果，山流血而崩。金鸳鸯-金绣鸳鸯-宝姐姐凤姐姐-凤姐之名（凤的姐姐-凤是姐姐）-双玉是凤，借金鸳鸯（因金鸳鸯之名含-双玉非偶）之口说流血-而山崩了---回到起首的神话，可悟？！

金鸳鸯这个名字作用除了通过情节表示非偶之外，还能表示什么呢？那就指向另一功用---不周山-因不合而不周，金含双玉，鸳鸯一词以-成双作对为范儿表达周全的条件必成。金玉鸳鸯不是偶，那是七七大佛手。

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从此，一帆风雨路三千，探春到达了东南之隅的吉室臺湾，湾为休憩之所。还有个线索是东安郡王一名。这个就是对鹿主后来的标称了，台湾在共工的压制下降级了。东安郡王为东平郡王和南安郡王合称，书里没有东安郡王的角色，但在贾府中堂墨龙大画的对联下面的小字上有这个名称。台湾对应书中的“芦雪广”，地处近热带（以地龙表示），傍崖四周环水（原来是岛），芦苇（蘆葦）覆盖（即双十虎头田七所庇护），外有大陆共工窥视（这一点是由蘆葦的葦字表示，“苇”字解具体见下章）。

2022.9.22补

第三十八-三十九章  上天之怒何所以   不共戴天辨七夕

38-39.1 遮天大王庆圣诞？------

玉，偏安台湾，故事还要继续下去，众生仍以大陆为主场，1949年共工建立了新政权。49是七七，19—91，九九归一寓意，告知共工仍逃不出老天的安排，即便是夺权成功的时间也含“91、77”，都只是老天安排的“运”而已。7才是主宰，毛死时应验数字8341，即“1438”，七七一个四（14），万物之始“女”（三八），不管上天入地命运都归他管，谁也逃不掉。横行一世的毛也只一世而已，其实并不划算。

毛自己总结一生说：他一生只作了两件事---一、把蒋赶出大陆；二、文革。

在解出了双玉也是双文时，才知道这两件事可以统归于一件，毛所作的就如他的姓氏一样---反手。

双文是大佛手，反手就是和手作对，反对大佛手。大佛手不全，是不周山，神话喻之“共工怒触不周山”，现实版就是鹿主江山丢失；佛手又是文化，那他就要革掉文化的命，他一人运动群众，竟令亿万之众发癫，疯狂毁灭中华文化；佛手不周只剩右手之力，反手不是左手，他是和正手作对的，毛的表现精确之至，特立一个“运动”叫---反右。

右是right，正确，右手是正手，因此反手是错的，左是错的，这已经不是物理上的左右之分。反右迫害的就是文人，后来的文革是进一步扩大，革掉文化、包括所有文化人、有识之士的“命”，这个命不局限于生命，包括精神，连续的两个大运动彻底打掉了文人的风骨，打不掉的则没法活，反正这个“手”（文），毛是反定了，原来，这竟是从骨子里，天生的就埋下的仇恨的种子。

既然木石是白首双星，毛的反也是全面的，文革有一专有名词“破四旧”，这四旧正是传统文化的精髓，无论物质还是传统，刚好被毛凑出数字四。

破，这个字前面提过，袭人的判词中有“一床破席”，破是石皮。石头是皮（木的皮），判词的主人袭人既是石皮，也可以是石头的皮。破四旧不仅是攻击“四”，其实七也含在内了，毛要打破的是“石皮-四-一日”（破四旧）。

看到这个“旧”字我要笑了，前面说过，共工在简化汉字时也是在作谶，其实背后有老天在下机关呢。御用文人把舊简化成旧，一日，石皮和四（石头是木的衣服）有一天会化成“大日”（日包月），正是恒昌之果，篆字昌的象形表义很明显；而一日还合成“旦”字，含义正是“日出、太阳诞生”，仍和篆字图“昌”相和。

原来，毛要反的就是“恒昌”，牠反对生命的永恒（永生），那么牠该是代表永灭。

毛、共工所传承的是谁呢？反手其实就是来源，反的是大佛手，被天庭逐出，从极高处堕落下来的。启示录有说三分之一星辰跟随撒旦，掉在地上。果然，牠在地上的名也叫“毛”，是苏俄在民国建立了这个组织，苏俄一直也叫“老毛子”。

因此，反手的势力一直在行动着，打围一直在进行，一次又一次。只是这个打围到底是谁打谁，人们是分不清的，因为 “韋”的无孔不入、不择手段的。

让我们回到最初的打围上来。主将张-钟-麟是打围的一方，结果是孟良崮74军被围，打围的本是正方、被围的是反方，结果正反颠倒了，反映到现实里是是非不分正邪颠倒。共工特地拍了影片《红日》，用洗脑来重塑牠统治区域的人民的认知，蒋也被污蔑为“反動派”。

谁才是真的反动？话说，什么是反动，这可能是一莫须有的词汇。细看，这个词居然也有玄机，想想这是共工一大“术语”，难怪老天不放过，悄悄的表现它了。

動-动，正解“反動”就是反重力，重力是下坠的，其实是堕落，那三分之一堕落的天使啊，兄弟们牵挂你们，想把你们挽救回去，可不就是反重力么？而反云力，这帽子扣不到74头上，木四就是云，蓝天白云在上，只有共工才反他-反双十-反云力。

引用第二十九回 享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情---张道士笑道：“……前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来得少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”贾母笑道：“果真不在家。”一面回头叫宝玉。谁知宝玉解手去了才来，忙上前问：“张爷爷好” 。张道士忙抱住问了好，又向贾母笑道：“哥儿越发发福了。” 贾母道：“他外头好，里头弱。”又搭着他老子逼着他念书，生生的把个孩子逼出病来了。”张道士道：“我前日在好几处看见哥儿写的字，作的诗，都好得了不得，怎么老爷还抱怨说哥儿不大喜欢读书呢？依小道看来，也就罢了。” 又叹道："我看见哥儿的这个形容身段、言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”

这段是贾母率众打醮，张道士送宝玉一件法器，宝玉自己挑了麒麟，这麒麟首先引起的是贾母的注意。

引用---林黛玉冷笑道：“她在别的上，心还有限，惟有这些人戴的东西上越发留心。” 宝钗听说，便回头装没听见。宝玉听见史湘云有这件东西，便将那麒麟忙拿起来揣在怀里。一面心里又想到怕人看见他听见史湘云有了，他就留这件，因此手里揣着，却拿眼睛瞟人。只见众人都倒不大理论，惟有林黛玉瞅着他点头儿，似有赞叹之意。宝玉不觉心里不好意思起来，又掏了出来，向黛玉笑道：“这个东西倒好玩，我替你留着，到了家穿上你戴。”林黛玉将头一扭，说道：“我不希罕。” 宝玉笑道：“你果然不希罕，我少不得就拿着。” 说着又揣了起来。

两段引文里都有矛盾之处，一是那个日子宝玉不在家，回溯书中前文是有疑点的；二是新“传说”遮天大王，传统文化里没有这么个东西，它是什么呢？合起来，遮天大王和上面那个日子宝玉不在家有关联，因着这些，整段话里该有更多的线索而不需另外加诸于荒唐言作记号了。

第二段引文中黛玉说宝钗的话和后来对宝玉挑选麒麟的态度是有矛盾的（瞅着他点头似有赞叹之意），前者符合假语情节，后者其实是作为真事线索而作的，以“前后不一的荒唐言”作为线索提示。这麟是木的真名，和黛玉也有关，林妹妹是随需要代玉兼代木的，他说不稀罕果然不稀罕。

这段加后来的一段情节容易让人以为宝玉会把麒麟送给湘云，然湘云是木的话，他其实也“不稀罕”这麒麟，果然最终大麒麟是归宝玉所有的。湘云拾麟归还宝玉的一段对话又留下了新的悬疑，宝玉说“倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。”

宝玉终究是失去了麟，书里真有对应他“该死”的情节，若不是癞头和尚相救，他就真的死了。反过来说，宝玉的那次死里回生对应的是真的“失麟”，循着细节去看看更多线索能对应哪些史实吧。

麟死，74没（mo），对应的就是遮天大王的圣诞了。

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38-39.2 红消香断天亦怜------

这后面的章节跨度大，以至于不知道该取什么标题了，那么顺意取一些小节题目就当是写出了更多的标题，不再可惜不得不忽略了的某些重点强调。只是前面没有一致起来也是一个遗憾，这是一篇无法预先打稿子，脑子里转来转去，新内容又不断挤掉先内容，最后不得不听天由命一遍头写下了的文字。

遮天大王，能对应的无异于魔鬼，那么所对应的悲剧当然也是最大的，是书里判词明确点出的唯一---终久是：云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！

引用第二十五回“魇魔法叔嫂逢五鬼通灵玉蒙蔽遇双真”  

过了一日，就有宝玉寄名的干娘马道婆进荣国府来请安。见了宝玉，唬一大跳，问起原由，说是烫的，便点头叹息一回，又向宝玉脸上用指头画了几画，又口内嘟嘟囔囔的又持诵了一回……

“……将他二人安在一屋之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头便走了。贾政赶着还说，让他二人坐了吃茶，要送谢礼，他二人早已出去了。贾母等还只管着人去赶，哪里有个踪影。少不得依言将他二人就安在王夫人卧室之内，将玉悬在门上。王夫人亲身守着，不许别个人进来。

25回赵姨娘和马道婆合谋害宝玉和凤姐，在合议时扯上了凤姐，单表赵姨娘不服这个“主”，也就是说赵恨二奶奶甚过忌恨宝玉。虽说凤姐狠了些，其实并不针对赵姨娘特别厉害，那么缘由就是凤姐的真事身份---凤姐其实是神瑛的反写角色，具体如下

其一、他的丈夫贾琏，琏---连着玉呢；

其二、还有一次凤姐被贾琏挥剑追杀，一路逃着喊救命，想想害神瑛的不就是玉身边的人嘛，而且是亲信（连着玉）；

其三、贾琏其实是长子，但为何叫二爷？宝玉倒是真正的二爷，如果是堂兄弟叫排行，贾琏排二，宝玉就更后面了，这是个乱了的排行，其内情-真相被“替代”，贾琏代的就是“神瑛的侍者”，所以叫“玉连”，也得是行二，和宝玉能对应上，宝玉则是神瑛和侍者的双角色。

其四、凤姐是神瑛之一，在第二段引文里有新的证据。“除亲身妻母外，不可使阴人冲犯”只这一句已经矛盾，书里凤姐和宝玉被安置在了同一间屋，凤姐要么是妻，要么就是玉本人，另外，王夫人照料二人也需满足“亲身妻母”的条件，凤姐和王夫人出于母子女关系才行，如此也可得出“玉和姐是同一人”的答案。

凤姐是二奶奶，贾琏是二爷，贾琏这个二爷是宝玉这个二爷的分支，宝玉是神瑛+侍者，贾琏连着玉，可神瑛可侍者，侍者害神瑛的表达之一就是贾琏追杀凤姐。

（回顾一下凤姐探望秦氏时曾带着宝玉，焦大骂人时也是凤姐和宝玉一起听见，后来宝玉再次看望秦氏，及后来秦氏死宝玉吐血，这些都缘于鹿和鹿主的关系，而鹿主是有多角色的。）

和尚说宝玉要修养三十三日，先来算算宝玉病危的日子吧。

引用27回---至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神,言芒种一过,便是夏日了,众花皆卸,花神退位,须要饯行.然闺中更兴这件风俗。

这没写是宝玉病的日子，而是花神走了，前面证过“花魂鸟魂”，是“十”之人走了。花是双十化，鸟魂-在书中找既有的情节，就是甲鸟脑子，谁吃了他就是谁走了呗。再看，说是芒种节，芒：艹亡。

未时，不只是地支表达的时辰，未还是“未来”，未时-其时未到，其实是个预言。书是清朝的，预言民国及以后的事。

四月二十六，前面刚提过是“遮天大王的圣诞”，“魔鬼生”对应“对手死”；“圣诞”是极大的庆祝，这事很大（其实是书里第二世中最大的事），这一天的事件是“埋香冢飞燕泣残红”，是红楼梦最知名的情节“黛玉葬花”。

贾母回答张道士“果真不在家”，明晃晃的一个谎，宝玉明明在这一天出场了，在园子里。荒唐言处隐真事，追索这段时间的线索，定能对应后世史实。

葬花本有两次，定有关联。第一次是读西厢那回（23回），在三月中浣，回头遇见贾芸，次日贾芸往荣府，又一个次日宝玉见红玉，又一日(宝玉昨日见了红玉)。

展眼又一日烫伤了脸，次日，过了一日马道婆来，这日黛玉吃茶、宝玉发病。再三日就不行了，共十天（3.25）。第四日早晨，三月二十六。

23回葬桃花，桃是木兆，讲一个预兆，还未发生；第二次葬花虽然是预言（未时芒种），但已是讲述发生的情景。葬桃花时三月中浣，就是三月中，精选最中间那日，一个月有29-30天，中间日子是15或15和16。读西厢-在书里具体写的是《会真记》，回目上是西厢记，这是暗示这些细节可与真事相会（会真），会的是木兆。

葬花到宝玉发病有一天天的交代，推出具体日期3.26，加上和尚说三十三天养病时间，就把四月二十六给包进去了。然而25回宝玉的病交代完，26回就过了33天，理应四月过完了，27回葬花（回目泣残红）却在四月二十六日芒种，时间这个乱呐，其实是多头线索埋伏合在一起对应真事。

26回提到了一件大事，书里作为小插曲写的，就是前文写到的冯紫英来了，给众人吊了一把胃口又急匆匆走了，具体就是“吃完了茶”。吃茶意味“茶定”，从宝玉探宝钗的病大醉绛芸轩时就交代过“茶定”未成，第八回多次提到上茶吃茶但都未吃到反而醉了，回去后吃了半碗茶后摔了茜雪茶，这个大悲剧前文有过重点分析。那次宝玉茶没吃到只吃酒，回去后茶没吃完又摔茶；这次冯紫英是吃“完”了茶就走了，因为他匆匆赶来的大事就是吃茶且吃完。原来如此，作者在真事线索上是交代清楚的，敷演故事则是个半拉子，给人莫名其妙、书未写“完”的感觉。

冯紫英表示谁和谁相逢了呢？是和紫英相逢，具体在“冯”字里有表现，两点水和马相逢，赢者是马，马是赤火，水则不完整，三点水才够，缺少就是不周。前面说过，一世结束时同时预示下一世，冯紫英吃茶是预告下一世必践约，可见这一世已结束，木死（伤了脸）。

而整个宝玉病危前后的故事里也有伤脸情节，是被贾环推倒蜡油灯烫了脸，臉-从月命。

书里暗写了三月二十六日，明确提出了四月二十六日，前者是宝玉病危，又曾说过若失了麟则自己该死，后者是遮天大王生日。和尚也说宝玉病危是因通灵失灵，他到底还是失去了“灵”。失灵就是失麟，因“灵、麟”是同一个人的名字。如此，两个日期应该是同一个日子，或者说这一天有个特点，可以用两个日期表示。既然早前已推断事件是孟良崮，在此不妨从时间上再验证一下，1947.5.16日74军覆没，师长张灵甫殉国，时皇历三月二十六。

过去的传统，国人用皇历，每月比公历月要短（月小29日，月大30日），有三年两头闰之说。如果当年事发前有过闰月，则后面的三月二十六也相当于四月二十六，作为线索表示---就出现了对这两个日期的强调---3.26宝玉病危；4.26遮天大王的圣诞。经查阅万年历，1947.5.16是三月二十六，前有闰二月，这样就验证了那天同时符合3.26和4.26两个日子，其实是同一天。

再次想到贾母回应张道士的话，说（4.26）那天“果真不在家”， 25回宝玉病危时说过同样的话，引用25回----到了第四日早晨，贾母等正围着他两个哭时，只见宝玉睁开眼说道："从今以后，我可不在你家了！快些收拾打发我走罢。"

原来，宝玉“不在家”的那一天在这里，贾母说的是真的，病危那天三月二十六和张道士说遮天大王的圣诞该是同一天。27回葬花四月二十六，正是张道士口中的遮天大王的圣诞，书里这天重点写的是“为花神饯行”，花神谁？花字可见双十化，可以对接另一场景“唯恐夜深花睡去”（63回寿怡红），那里又有标记可验：那花签一面写着诗，一面画着一枝海棠(代指双十国)，此处海棠人正是史湘云。看细节---因看注云："既云'香梦沉酣'，掣此签者不便饮酒，只令上下二家各饮一杯。"

湘云醉芍药，花签海棠，这里芍药和海棠因同一个人而凑一起，前者时间、后者国家，主人湘云；沉酣加饯行，情节中他都不必喝酒，因为人已不在。还有细节加证：为了开夜宴，需请姑娘们来，提到人名有宝林二位、三姑娘、琴姑娘，唯独没有提到湘云；安排就座时也是一个对应细节，同样不提湘云；直到掣花签时，湘云出现了（表示他的细节请注重花签）。同样的道理在宝玉病危和挨打时都是不见湘云，因作者可-以此表示失灵（失麟，宝玉曾说-若失了这个，我就该死了）。由此，才有现在以孟良崮的时间去对应书里的病危时和魔鬼圣诞，时隔一个月的两个时间刚好以闰月解释。

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说到516这个数字小时候留下了很深的印象，只从大人们的口中听说（某某是516），感觉又是政治运动中的一个代用罪名，但从来没有搞清楚过。多年后，偶然获知毛泽东发动文革的时间正是5月16日，但仍不知516名词是指什么运动（罪名）。大佛手是双文，反手就是反文，革文化的命，时间和孟良崮日期一致不是偶然的。

关于数字解析，前面有一章专门写过，其中7和4是一样的，7原是多一笔的后来省去了。像摸牌一样翻转过来7就是4，4就是7，所以74也可替代77双文。

引用葬花吟---一面想,一面煞住脚步,听他哭道是:

    　　花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？

    　　游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

    　　闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，

    　　手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。

    　　柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。

    　　桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

    　　三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！

    　　明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。

    　　一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，

    　　明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。

    　　花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人，

    　　独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。

    　　杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。

    　　青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

    　　怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：

    　　怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

    　　昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？

    　　花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

    　　愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。

    　　天尽头，何处有香丘？

    　　未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。

    　　质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

    　　尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

    　　侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

    　　试看春残花渐落，便是红颜老死时。

    　　一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！宝玉听了不觉痴倒。

这诗是全书最知名的了吧，托赖影视剧的推广。整诗除了伤春抒情外，一些细节不是随意凑数的，都有对应真相史实在里面。这一节标题是“天亦怜”，原诗是“红消香断有谁怜”，究竟哪个更合适也是能说道说道的。

引用其他书目---曾经亲历孟良崮激战的两军将士，都不会忘记16日下午约6点左右那场突如其来的冰雹。

远在青驼寺的整83师副师长周志道回忆道：“18时主力抵青驼寺附近，忽乌云密布，雷雨交加，地面尘埃被狂风卷起千余丈之高，天上落下的冰雹比拳头还大，不断向我们头顶上打来。于是官兵雨具全毁，也有被冰雹击伤者。”

在北桃圩的李世镜回忆道：“晴天霹雳，疾风暴石，犹如龙卷风横扫战场而过。”在孟良崮的林铸年回忆道：“孟良崮大战那几天一直都是丽日晴空，但当张将军成仁时，突然乌云掩盖，天昏地暗，打雷闪电，狂风呼号，飞沙走石，暴雨、冰雹倾盆而下，张灵甫的英勇壮烈，竟使风云变色，草木凄悲。”

如李世镜、林铸年与周志道这种见惯沙场上惨烈厮杀的老辈军人，对战场上不可以常理解释的特异现象，多有其虔诚之信仰。所以在回忆起这场冰雹的时候，这些老将军们往往会肃然起敬，因为在他们虔诚信念之中，这种异象必然是他们昔日战友们的英风激烈，感动上天，为之变色。

遮天大王在书中只有其名，没有出处，其生日之时宝玉正在病中，病由是失灵麟。贾母却说那天宝玉确实不在家，这句谎言在别处还有帮衬的细节，正是26回冯紫英喝茶的那段，讲的宝玉病愈后恢复玩乐，某日被薛蟠约了出来说“明儿五月初三日是我的生日，……我同你乐一天如何？”

五月初三的日子符合宝玉病愈后的时间，但这天却不是五月初二，“明儿”一词也可以是大约的说法，如“三五日”一类。书里这天过后才是27章四月二十六芒种了，只是这该是宝玉病程之中的日子，有点冲突。且说下面这段整个都是时间冲突的，看来：

引用26回开头---话说宝玉养过了三十三天之后，不但身体强壮，亦且连脸上疮痕平服，仍回大观园内去。这也不在话下。……

且说近日宝玉病的时节，贾芸带着家下小厮坐更看守，昼夜在这里，那红玉同众丫鬟也在这里守着宝玉，彼此相见多日，都渐渐混熟了。

注意原著这一回内容是宝玉病的时节，后面情节就不对，宝玉直接见外人了。本来众丫鬟是外围伺候，按和尚要求是严格的，可下文确显见违反了和尚的要求。先把上一节“遮天大王”交代过再来解析这笔帐吧。

孟良崮大战一直晴天，74军上山后被围后就缺水了，大雨绝对是珍贵如命，然而直到战斗结束才突然起风暴雨。遮天蔽日，风雨冰雹，恰是老天的震怒悲鸣，74的覆没正是遮天大王的成功，同样适用遮天蔽日的描述。

遮天大王还以孟良崮题材拍了一部电影《红日》，果然生日了，共工篡夺“太阳出世”，可不就是遮天大王的圣诞么。恒昌上面的篆字昌表示“旦”（太阳升起），正是以大日为名的最后圣者的到来。

按说古人常悲春伤秋，所谓“月缺花残黯然泪下”，为何黛玉却说“红消香断有谁怜”？正因为遮天大王统治了中华，颠倒是非黑白，红消香断在它们看来正是庆祝的事呢。但是人到今天再借口自己是被骗实在是没脸呢，难道都是人头猪脑子的？

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？---双十谢幕，花飞是特指的人物“名将之花”告别；

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？---桃李，一指树木一指人物，此人在黛玉闺中一起住的，答案自然是湘云；

明年花发虽可啄，却不道人去梁空

三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！

此人以燕子表示，所以“人去便是梁空”， 巢也倾-家国都没有了。

香巢一词为何适用？因为张将军新婚不久，留下遗孀。张夫人的名字也巧了---王玉龄，正是-双玉跟着龄字。前面说过：芳龄永继是两玉的目标，说成终点、初心、夙愿都行。原来，张夫人名字也是如此表达的。

花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人---葬花是文人的情趣，据传始出于董小宛。打扫落花干净即可，何时有不见落地的花而发愁的？刚好将军有美称 “名将之花”， 真相是遗体最终失落，诗句谓-落难寻。

董小宛的典故还有，她曾定制了两个金镯子，和冒辟疆一人一个戴上，而葬花在后世因石头记而出名，书中花之人戴双金镯，按当时社会时尚，算是-俗之又俗。

独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。---这一句直接以血痕代替花朵，血痕是恶仗所留，花不见了，谁不见了？那人和那个家国，一个是名将之花，一个是花字表示的国-双十化。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。---黛玉早上出门的，情节转至葬花也没过多久时间，这就到了傍晚了啊，史实果然如此---亲历孟良崮激战的两军将士，都不会忘记16日下午约6点左右那场突如其来的冰雹。

怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。---先理会清楚-春字是谁？贾府的小姐都取名“春”，最后圣者的到来也可-以“元春”表示。确实枕霞旧友倏忽来去，的确是不打招呼的，在凡尘中同道而行，难知有后世相逢，真的接受不了这样的情形。春字可对应“芳龄永继”的篆字芳

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这样的情形。春字可对应“芳龄永继”的篆字芳，file:///C:/Users/Administrator/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg

芳香的芳，不容易创造象形字，在飞鸟表示人-的情形下，怎么看这篆字更像春。下面的圆圈蛋形表示太阳（旦），上面是飞鸟表示的三个人，飞鸟外形如鱼叉，喻义金叉（钗），直接写成字形则是“巾”（这个下一节会说到）。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂---昨宵是26回结束时黛玉吃了晴雯的闭门羹，在葬花词中来这一句等于说“此事有预兆”，这事自然不会是葬花本身了。花鸟魂前面已说明。

38-39.3玉牌红碟彩云帮------

这玉牌红谍呢也可以叫王牌玉谍。

接着说宝玉病时的情节，整26回“蜂腰桥设言传心事”。这一回说贾芸带着人坐更看守和红玉等混熟了。红玉见贾芸手上的帕子很像自己丢的那个就上了心，后面就想法叫小丫头坠儿去打听来，但这些一下就到了27回葬花时辰了，同在27回回目上对应的标题是“滴翠亭楊妃戏彩蝶”，过程中听见了红玉和坠儿的对话，引出一段心里话评价红玉---不是个好东西。再后面是红玉最出彩的一段，途遇二奶奶，回了一段绕口的话从而得到凤姐赏识把他调到身边去了。

26回结束时就是黛玉吃闭门羹，以一首诗结尾“落花满地鸟惊飞”。到27回葬花诗句“昨宵庭外悲歌发，知是花魂和鸟魂”又连系上了，之后和宝玉的怨气也散了，前面的时间可以数数推算，后面不再交代时间等于说-已交代的是重点。

“且说近日宝玉病的时节”，这句话便是宝玉病中的事，怎么理解“病中”，只不把它当时间看，而是这些事是在宝玉的病当中，宝玉的病是致死的病（书中幸得僧道相救），而这些事则和他的病相关。

已知“神瑛侍者”是神瑛+侍者的合称，害神瑛者是神瑛的身边人，且共一个“玉”名，而红玉完全符合条件。有人想了---这红玉并不得宠，算不得宝玉身边人，可别忘了宝玉还有其它的代替角色，凤姐正是一个，红玉正是得到凤姐赏识而到凤姐的身边去了。宝玉正是同凤姐一起被害的，养病时在同一屋（都是青年男女），除亲身妻母外不可使阴人冲犯。

亲身不是亲生，凤姐亦不是他的妻，等于说：这两人其实是一人，凤姐是宝玉的代角色。

宝玉遭魔咒之前的一回24回说的是红玉丢了帕子，却如丢了魂似的形神恍惚，紧接着25回马道婆和赵姨娘谋划害人并在同一回凤姐宝玉一起中遭了。

帕是白巾，巾字形如鱼叉（前面多次提到，又如篆字芳中，飞鸟鱼叉），金为白，白巾通向金叉（钗），丢了帕子等于说他不再属于石头群体了，可不是丢了魂么。

帕子是重要道具，书中有关于帕子的分量型情节，宝玉曾让晴雯给林妹妹送去两条旧帕子，黛玉就帕子题了三首诗。

引用34回---晴雯道：“这又奇了。她要这半新不旧的两条手帕子作什么呢？她又要恼了，说你打趣他。”宝玉笑道：“你放心，她自然知道。”……黛玉听了心中发闷：“做什么送手帕子来给我？”因问：“这帕子是谁送他的？必是上好的，叫他留着送别人罢，我这会子不用这个。”晴雯笑道：“不是新的，就是家常旧的。”林黛玉听了越发闷住，着实细心搜求，思忖了半日，方大悟过来，连忙说：“放下，去罢。”晴雯听了，只得放下抽身回去，一路盘算，不解何意。

作者把这段人物内心写得很细致，但是并无答案，因为真相在局外。

其一眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲拋却为谁？尺幅鲛鮹劳解赠，叫人焉得不伤悲！

其二拋珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲；枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。

其三彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊；窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？

林黛玉还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台前，揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌起。一时方上床睡去，犹拿着那帕子思索，不在话下。

诗句内容就是泪和湘江，湘江失去的水正是化作的泪，真也可以对应“湘江水逝”“水涸湘江”。

却不知病由此萌起。---这句是不是很莫名？书里没有答案，书外有：林黛玉啊“玉带林中挂”，木来带石头，木不幸逝去，石头何时能成为林之一木？这不正是林妹妹的病吗！

红玉失去帕子就是失去了神瑛的带领，即“误入歧途”，后来小红一心想寻回帕子，却被贾芸调换了一个还给他-却骗他说就是原来那一条，这是不是好事是不是仅有一个答案？

帕子丢失在24回，题名“痴女儿遗帕惹相思”，不重要不会用在回目上。他为何恍惚失魂？念念难忘的对象应该是谁？在“相思”二字中也有线索，木目思也。但这是属于老天或作者的暗示，当事人可是迷糊得很，真的失足了。

看看小红在遗失帕子后做了什么事：

一是替小丫头佳蕙收着钱，这钱是林姑娘给的（抓的两把不知多少）。自己的钱让别人保管实在是奇怪的事，若此，主人也不必给下人们按时发了，只保管着便好。这些个荒唐言都比较细小，也是能分析一下的。

蕙是兰，悄悄借小丫头指代关于木的信息。一枝单箭（花苞）是兰，多箭为蕙，蕙兰在书里确实也被作者提示过。下面21回引文---

宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢了，什么蕙香呢！”又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几？” 蕙香道：“第四。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘ 兰气’的。那一个配比这些花,，没的玷辱了好名好姓。”

宝玉出名的好人缘，特别是对女孩子好，兰呀花呀都是常用名犯得着这么较真的？可因那背后的真相，作者需要较真，兰是木，花也是。这些名姓不是随意叫的，袭人姓花，是石头的副本，且是真姓名，而其它丫头的名是为了好听方便而临时取用的，宝玉便很在意。

木是红香，这蕙香连香字也占了，难怪被宝玉碰上一通炮仗。佳蕙、蕙香都是用来借名埋伏线索用的，比如蕙香被改名四儿，四是木的数字，兰香是木这些都能对应，这给解析荒唐言的人提供很多小例证。林妹妹给的那两把钱犹如林妹妹的兵，錢是金双戈，林黛玉代木也代玉（74），完了，兰香的兵（包含兰，因兰是带兵的将）都落了红玉囊中。

后面书中插了一句情节，一个小小丫头要红玉描“花样子”，双十七人化的花，不就是描述军情吗？

红玉问谁要花样子，小丫头答是“绮大姐姐”。应是绮霰，这个丫鬟没有单独情节，常跟晴雯一起出现。

如，彼时晴雯、绮霰、秋纹、碧痕都寻热闹，找鸳鸯、琥珀等耍戏去了，独见麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌。---这是宝玉给麝月梳头那一回，被晴雯回头撞见讥诮了一番。

又，因昨日见了宝玉，叫他到外书房等着，贾芸吃了饭便又进来，到贾母那边仪门外0三间书房里来。---有点奇怪，绮霰也是书房的名，更奇怪这书房不在大观园里面，而宝玉住进大观园是以读书为名的。后面贾芸见宝玉都是来这个书房。

红玉的话：可气晴雯、绮霰她们这几个，都算在上等里去，仗着老子娘的脸面，众人倒捧着她去。你说可气不可气？---晴雯绮霰总是写在一块儿，虽说古文没有标点，但其他人却会单独出现。

绮霰名字到下一回27回出现最后一次，就是红玉遇见凤姐那一回，绮霰给晴雯帮腔儿斥责红玉。霰=雨散，所谓雨过天晴，会有什么景象？---彩霞（云）。  绮丽，这个词也在提醒是一种美丽色彩的景象。雯是带花纹的彩云，在云霞中是出挑的，难怪绮霰一名总跟在晴雯后面，作者的意思就是二人相关，何况雨散就有晴的意味。可以将二人看成一致的，延伸和补充，又好比化名。

再看红玉寻帕子的事，遣了坠儿去问贾芸，还真拿回来一条，只是已经被掉了包，红玉居然没看出来。后面就是滴翠亭的一幕，在回目上“滴翠亭杨妃戏彩蝶”，宝钗无意中听到了红玉和坠儿的对话，（引用）心想“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人，心机都不错。这一开了，见我在这里，她们岂不臊了。况才说话的语音儿，大似宝玉房里的红儿。她素昔眼空心大，最是个头等刁钻古怪的东西。今儿我听了她的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。”

原来，主人角色认识的红玉的都是红儿，红玉也自我介绍是红儿，独作者叙事时称他红玉。再则凤姐对红玉二字的反应很突出。引用27回---“……你十几岁了？”红玉道：“十七了。”又问名字，红玉道：“原叫红玉的，因为重了宝二爷，如今叫红儿了。”凤姐听了，将眉一皱，把头一回，说道：“讨人嫌得很！得了玉的便宜似的，你也玉，我也玉。”

注意前面的分析一直用名“红玉”，因为作者表述一直写的红玉，直到这里才交代改为红儿。书中后来的文字仍是称“红玉、红玉”，作者想提示什么？

“红玉”，和红有关和玉有关，又名红儿，需要的分析都是针对真事隐的。神瑛身边的赤瑕侍者和这两个名字就非常契合。玉-神瑛，红-赤瑕，红儿一名表示这人他在赤的一方而非玉的一方，同时有近身玉的优势，一旦失足，干坏事是很方便的。

红玉和坠儿的对话也有奇特处，坠儿为他办事还要附带发个毒誓，这个誓却没有交换的条件，很不公平。引用---（坠儿）若没谢的，不许我给你呢。”半晌，又听答道：“也罢，拿我这个给他，就算谢他的罢。――你要告诉别人呢？须说个誓来。”又听说道：“我要告诉一个人，就长一个疔，日后不得好死！”又听说道：“嗳呀！咱们只顾说话，看有人来悄悄在外头听见。不如把这隔子都推开了，便是有人见咱们在这里，他们只当我们说玩话呢。若走到跟前，咱们也看得见，就别说了。”

38-39.4 翡非鸟儿翠羽卒------

看来这帕子定是机密的事，都扯上“不得好死”了呢！

这传递帕子已到27回，是连续上一回的“蜂腰桥设言传心事”，自己的帕子没有认不出的道理，却接受了另一件，还要人发毒誓。 “拿我这个给他，就算谢他的罢。”红玉又要坠儿传递什么？作者没有交代，真的成了秘密，果然符合情报特点。

27回的前面一回（26回佳蕙存钱、绮大姐姐要花样子）还有更多疑点，回目点出了蜂腰桥，发生的情节仅一句话，形成强烈的详略对比。引用26回---这里红玉刚走至蜂腰桥门前，只见那边坠儿引着贾芸来了。那贾芸一面走，一面拿眼把红玉一溜；那红玉只装作和坠儿说话，也把眼去一溜贾芸。四目恰相对时，红玉不觉脸红了，一扭身往蘅芜苑去了。不在话下。

红玉在26回的大段情节都不是在蜂腰桥发生的，坠儿去带贾芸进来是宝玉叫的，这么在蜂腰桥上碰了一面红了一下脸就是蜂腰桥的所有情节了，竟然上了“回目”，作者能缺失交代？自然是该交代的都写到了。所有的存钱、花样子、包括后面27回收到帕子传谢礼都属于蜂腰桥设言传心事。这心事的内容没有具体写，心事的起源是帕子丢了，后面换了帕子不知是好是坏，眼见着接下发生的事则是一场大战，正是那“滴翠亭杨妃戏彩蝶”。

关于玉蝶彩云一帮曾经犯下的大错到后世是否还有改过自新的机会？书里也有线索，仅在26回贾芸一节便有相关喻意，这部分以后再说。

凤姐看中了红玉，宝玉看中了贾芸，都调到身边去了。前者是个重点情节，后者借李嬷嬷的话表示了一下---李嬷嬷站住，将手一拍道：“你说说，好好的又看上了那个种树的什么云哥儿雨哥儿的，这会子逼着我叫了他来。明儿叫上房里听见，可又是不好。”

宝玉叫贾芸做事原先就有具体描写，本没有引起重视，被李嬷嬷这么一带，竟和凤姐看上红玉是一套的事件呢。

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“戏彩蝶”和“泣残红”是对应的事件，历代也是被研究者对应分析的，此文同样也对应着看来。只是不会以“前人”借“杨妃”一词表示贬义，因那种辨析很过分，那一些文学史学的大家在贬低宝钗的同时怎么就忘了“赵飞燕”是谁？一个秽乱宫廷声名狼藉的历史人物，作者用的好，借“飞燕”已然可以给“杨妃”打掩护了。

宝钗扑蝶的细节是：引用27回---忽见面前一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下的迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河。倒引得宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中的滴翠亭，香汗淋漓，娇喘细细，也无心扑了。刚欲回来，只听亭子里边嘁嘁喳喳有人说话。原来这亭子四面俱是游廊曲桥，盖造在池中，周围都是雕镂隔子糊着纸。

玉蝶有团扇那么大，宝钗的武器也是扇子，难怪力有不逮；何况这蝶有一双呢！更易顾此失彼，无论如何宝钗是处于下风了。

扑蝶失败结局是“滴翠”，翠色是木，翠=羽卒，那么全书概览想想哪里出现了相关情景，这是不难的。不过当初我发现的线索都是随意看到的，没用什么技巧，应该是上天厚爱吧。

上一章的葬花吟就提到了“梁间燕子太无情”“人去梁空巢也倾”，在在是“羽卒”啊，在葬花前还特地关照了大燕子。如此，证据已经不孤立了，会不会还有更多呢？“滴翠”有更多线索---绿色滴下来，和水有关，想起来果真有这类情节的。

引用62回---香菱起身低头一瞧，那裙上犹滴滴点点流下绿水来。正恨骂不绝，可巧宝玉见她们斗草，也寻了些花草来凑戏……

回目--憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙

醉眠芍药裀实际就是“红消香断”的具体画面，石榴裙也是对应出现在回目上了，石榴裙本是石榴红裙，掉色了，水色是绿滴？---滴翠呀滴翠。

继续羽卒，大燕子在林妹妹屋里是偶然交代出的，好似无来历，其实是同屋住的人，那人早就交代过的。

引用27回---林黛玉便回头叫紫鹃道：“把屋子收拾了，下一扇纱屉；看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住；烧了香，就把炉罩上。”一面说一面仍往外走。宝玉见她这样，还认作是昨日中晌的事，哪知晚间的这段公案（闭门羹），还打恭作揖的。

除了这段莫名冒出的大燕子，从来未有交代过，燕子习惯称为“小燕子”，难道这只特大？只是，湘云可是称“史大姑娘”呢！和这燕子能接上茬的只有葬花吟里的诗句了，奈何人们把文中的大燕子当真，却把诗中的忽略了。

燕子有个习性：特亲人类，人居的屋檐下常有燕子窝，燕子甚至还会到屋里筑窝。这样习性的燕子适合一个字：扇。扑蝶一节，明面上的角色是宝钗，其实扇子才是，玉蝶儿是对手，并且蝶赢了，因为它能迷惑玉主，它也叫玉呢，真玉是花（双十化）的主，神瑛曾经相信蝶是恋花的，结果不是，是个摧花的。

关于“蝶恋花”摧花之说是有辅证的。此文初起时写到过柳絮词（70回），大家定了规则便抓阄选词牌名，宝玉拈得的就是《蝶恋花》，竟然是一句好词都没作得出来，后来见探春只写了半首，便起了兴头续完。这也符合探春是神瑛副角的判断（见前面佛手、双文文彩、凤凰风筝、梧桐幼细），宝钗虽是无名的玉，但金含双玉寓意周全，所以宝钗不必参与凑份子了，宝钗的柳絮词反而是个完结，独占鳌头。

探春的柳絮词，名《南柯子》，木的子（丁口表示有两个）在南方（台湾在东南，书中以东安郡王表示东平+南安）。离开大陆前有千万不舍也无奈，除了前面提过的判词，探春的柳絮词也是补充，那种牵挂难舍。

引用70回--探春笑道：“嗳呀，今儿这香怎么这样快，已剩了三分了！我才有了半首。”因又问宝玉可有了。宝玉虽作了些，只是自己嫌不好，又都抹了要另作，回头看香，已将烬了。李纨等笑道：“这算输了。蕉丫头的半首且写出来。”探春听说，忙写了出来。众人看时，上面却只半首《南柯子》，写道是：

空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。

李纨笑道：“这却也好作，何不续上？”宝玉见香没了，情愿认输，不肯勉强塞责，将笔搁下，来瞧这半首。见没完时，反倒动了兴，开了机，乃提笔续道是：

落去君休惜，飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时，纵是明春再见――隔年期！

宝玉去续写探春的，好似说---你我都是柯子，终向南飞，去它的蝶恋花！对应宝玉的《蝶恋花》一句都作不出来。

这里卖个关子，“隔年期”常义虽是普通的花木一岁一枯荣，还有其它更重要寓意---其实他们（和花华）再也不见，隔着的是“年”，那个期待，需要除掉年？下章见-解。

翠羽卒还有更多的线索，还有-扇子不见了，还有更大的关于扇子的情节。30回“宝钗借扇机带双敲”，小丫头靛儿冒冒失失的跑来直接和宝钗要扇子，说“必是宝姑娘藏了的”。

扇子丢了，定的是青（靛），这扇子表示的真相就是“木”。为什么和宝姑娘要呢？因为和玉蝶打仗，宝钗用的是扇子啊，扇子实际是木，木陨扇失是滴翠亭的含义，也是为什么作者安排靛儿来询问扇子。

引用30回“宝钗借扇机带双敲”---宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道："怪不得他们拿姐姐比杨妃，原也体丰怯热。"宝钗听说，不由得大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声说道："我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！"二人正说着，可巧小丫头靛儿因不见了扇子，和宝钗笑道："必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢！"宝钗指她道："你要仔细！我和你玩过？你再疑我。和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问她们去。"说得靛儿跑了。宝玉自知又把话说造次了，当着许多人，更比才在林黛玉跟前更不好意思，便急回身又同别人搭讪去了。

黛玉听见宝玉奚落宝钗，心中着实得意，才要搭言，也趁势取个笑，不想靛儿因找扇子，宝钗又发了两句话，她便改口笑道：“宝姐姐，你听了两出什么戏？”宝钗因见黛玉面上有得意之态，一定是听了宝玉方才奚落之言，遂了她的心愿，忽又见问她这话，便笑道：“我看的是李逵骂了宋江，后来又赔不是。”宝玉便笑道：“姐姐通今博古，色色都知道，怎么连这一出戏的名字也不知道？就说了这么一串子。这叫《负荆请罪》。”宝钗笑道：“原来这叫做《负荆请罪》！你们通今博古，才知道‘负荆请罪’，我不知道什么是‘负荆请罪’！”一句话未说完，宝玉、黛玉二人心里有病，听了这话早把脸羞红了。

我看到的实情是，作者写到宝钗时总是顾惜着他，常多些言语为宝钗解围；此处写到黛玉则言辞犀利，怎么都不像是写正角啊。心里有病，听了这话早把脸羞红了---什么病？假语故事里没有写，历史真相里有啊，一个神瑛和一个代的玉，宝玉身后还有侍者，孟良崮没有人及时去解围，正如冯紫英说的-他本不想去（打围）而且时间还迟了。书里就宝钗一把团扇对付两个玉蝶，蝶害了扇，两玉没有过错吗？而宝玉黛玉二人正是贾母口中的两个玉儿。

从宝钗回应靛儿和二玉的话中可知羽卒之失的过错不在钗而在玉，回目“机带双敲”和情节中“心里有病”是对应的，所隐真事不可错过。

宝钗有-借扇机带双敲的机会，事由却是宝玉哪壶不开提哪壶，他主动提杨妃，事情指向扑蝶，里面有扇子，现在有人来找扇子，而玉蝶前面有玉字，玉是蝶的依仗、借力，这一连串的的关键词都在前后不久的情节中出现，又在此处段落中汇聚，不是写文的随意把将来的人间事硬联系上。

除了对后世的期待，书里围绕最大的事就是打围（赶围）、湘江水逝，围绕此，作者布下了无数的线索，在扇子上还有重点刻画，有两个提到扇子的重点情节，其中“晴雯撕扇”是最为人熟知的。

如今知道撕扇不是好事情，前文解析晴雯时也曾提到过撕扇子是他作的孽，晴雯作的大事是代表性的集体性的，他的名字也是群体成组织的，比如此处刚增加了一个绮霰。

晴雯补裘和晴雯撕扇都是书中的经典情节，后世对此的评价都是“很出彩”，然而扇子和雀裘的谜底却是……。雀金裘底下掩盖的是乌云豹，豹是俄罗斯，作者特提示了俄罗斯国拿孔雀毛拈线织的呢料叫雀金呢。

乌云来了彩云还有吗？乌云豹三字暗示晴雯结局，何况判词画中就用“乌云浊雾”表示的。

宝钗借扇子说了“机带双敲”的话后，下一回就上演撕扇子了---撕扇子作千金一笑  因麒麟伏白首双星。

事情起因原是午后晴雯失了手跌了扇子，宝玉反应好似过头了，但凡过头都有真事因由在。故事里晴雯很放肆，宝玉说一句他驳十句，把宝玉气得浑身乱战。晚上宝玉回来遇着晴雯说了一通稀奇古怪的“理”，玩笑间让晴雯撕了扇子。

失手跌了扇子，跌=失足，常义中失手和失足不同，书里此处是一致的，跌（失足）是失手的结果，此前也说过，手足互代，是为了方便表示。

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石头是木的手，木用数字四表示，提醒石头莫忘自己的来源，便是这篆文的意义之一--莫失莫忘。不要忘了什么？石头的使命在通灵玉正反面的篆字中到处都是，其中莫字如四只手围绕一个“日”，手型又如鱼叉（如巾字），这些结构在分析“钗”“帕”时提到过。

手不足便是不周，不周受攻击而崩；毛也因而获得江山，反手胜。和不周山的关系人物还有其它佐证，且借助手足互代来表达。如---毛有些别名，什么二十八画生啦（共字），李烂脚啦（恶咒一样）。后面这名就是对应不周、反手的，且还有那么一点得意的意思在里面。不周借缺手来表达，在木人（真人）身上也有对应症状，真人又是道士的称谓，所以书里的一僧一道中的道人是个跛足，25回救治宝玉时描绘道士“一足高来一足低，浑身带水又拖泥”，都对应历史真实，张将军自称跛叟。

孟良崮上张将军刚成仁立刻就变天了，狂风暴雨，而在原著里的道士则在大晴天拖泥带水、一足高来一足底地出现。

翠羽卒、扇子毁，寓意表达法常有多种，比如74双星也用竹字表示，无限高的双人，竹夭了，可不是个“笑”字，撕扇子作什么解释？作千金一笑。31回“因麒麟伏白首双星”，这白首双星正是那竹字，竹夭笑，竹子做的扇子撕了，正联系上一回的“羽卒”（滴翠）“借扇机带双敲”，书外更多的真相是红毛鬼借孟良崮题材拍了电影《红日》，这冠名实际是僭越的，真正生日的正是74本身（双星双生日），杀身成仁那一世已完即刻预示下一世，“一轮红日出云霄”（贾母酒令），也是篆字的恒“昌”，被共工篡夺了来戴在自己头上呢，有本书叫《红太阳是怎样升起的》，是反手毛给自己加冕。

以上把26-27回情节随时当暗线分析隐真，不再需要特别记号如“荒唐言”等。因为这两章的时间设置已属荒唐，它都发生在宝玉养病的33天内了，和尚的要求都给违反了，所以整章都算荒唐言隐真了。包括28回时间线仍在内，只是这里没有写到。

38-39.5  背信弃义葫芦僧  华夏大地假语村

关于扇子的重点情节还有一个，却是常常为人所忽视，就是贾赦夺扇。书里有个石呆子拥有许多古扇、名扇，被贾赦知道了，借他人之手用手段夺取扇子，整得石呆子家破人亡。

从宝钗用团扇扑蝶到靛儿寻找扇子，再来宝钗借机敲打二位玉儿，下面一回就是晴雯撕扇。后来冒出个石呆子，把扇子看得比命还重，作者的写法是层层递进，直到性命攸关。

引用48回---谁知就有一个不知死的冤家，混号儿世人叫他作石呆子，穷的连饭也没得吃，偏他家就有二十把旧扇子，死也不肯拿出大门来。二爷好容易烦了多少情，见了这个人，说之再三，他把二爷请到他家里坐着，拿出这扇子，略瞧了一瞧。据二爷说，原是不能再有的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人写画真迹，……

石头-神瑛，呆子谁？宝玉就是著名的呆子，可不对应了“石呆子”！石呆子要扇子不要命，正如宝玉说的：那麒麟比自己的命重要。

看这些扇子的主题---

湘妃：黛玉号潇湘妃子，又是集木石于一身的主角。妃字己女，说的是女、是己（己由三个7连接而成，也是自己的己），扇子在这些主题都是细数古扇内涵的。

棕竹：棕，木为宗（祖先），竹字在前面提过多次了。

麋鹿：重复鹿字，双十米，他是双十朝的鹿；

玉竹：竹字里面两个人，这里强调了玉是这两个人之一，且排在前。

偏那石呆子说：“我饿死冻死，一千两银子一把，我也不卖！'老爷没法子，天天骂二爷没能为。已经许了他五百两，先兑银子，后拿扇子。他只是不卖，只说：‘要扇子先要我的命！’姑娘想想，这有什么法子？谁知雨村那没天理的听见了，便设了个法子，讹他拖欠了官银，拿他到衙门里去，说：所欠官银，变卖家产赔补，把这扇子抄了来，作了官价，送了来。那石呆子如今不知是死是活。老爷拿着扇子，问着二爷说：‘人家怎么弄了来？’二爷只说了一句：‘为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为！’老爷听了，就生了气，……”

都道是，君子有所为有所不为，又说“盗亦有道”，看看贾琏虽算不上君子，比后一句倒还有余，再看这贾赦已经到了“无下限”了。虽说事情是贾雨村干的，可后面跟贾琏说的话可见贾赦不只是起因，而且是至始至终的坏。

这贾雨村也是书中知名人士，本是受林如海的介绍托贾政给他找的官做，奇特的是，贾政本人只是拜皇上所恤先臣额外赐了主事之衔（后又升为员外郎），却能举荐贾雨村所得官职不小，实是荒唐言。

这里有个注意点，就是贾政是贾雨村的恩人，是正主，而贾赦是不相干的，结果是贾雨村听从贾赦吩咐，跟了这个僭主干起坏事来了。

贾雨村这个角色是影射的，在“葫芦僧乱判葫芦案”里面有确切暗示，可以给他定位。甄英莲碰上贾雨村，本来是贾雨村报恩的好机会，结果判决很明确的定位了他的“背信弃义”。只是推敲这回目有点对应不上，鞭笞挞伐一番不是挺好吗？为何用这么模糊的字眼“葫芦案”？注意这葫芦二字不是糊涂，从谐音上说也不准确。葫芦谐音福禄，不是糊涂，因又有“闷葫芦”之说，指的是玄机难测，看不透，难道看不透就“糊涂了事”？

看不透可以暂放一边，百多年过去，如今也到看清的时候了。

不妨来细细的看，

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首先，贾雨村不是僧人，葫芦僧本不是他，情节里面很清楚，是那个小沙弥的信息（护官符）左右了他的判案。小沙弥曾在葫芦庙中为僧，该叫葫芦僧，贾雨村则是葫芦生（书生）。判案是贾雨村的职权，小沙弥靠边站堂呢，但从回目究底来说，这案子说是葫芦僧判的，情节上是贾雨村干的。

那么这回目前一半“葫芦僧”是错的，后一半呢（葫芦案）？整个案情有不清楚的地方吗？没有什么嫌犯逃跑、案情不清的，这案子一点也不糊涂，没有看不清的，看不清的不是书里的案子，是作者把真相装到葫芦里了，真相在局外，叫葫芦案是为了让人探谜。后一回警幻仙即用了“闷葫芦”一词。

但是回目是不会错的，反而是读者应该以回目为旨去探寻。一旦用了本文探秘解锁的方法，葫芦僧也是“葫芦曾人”，曾为葫芦庙里人，这样贾雨村就符合了，继续再探葫芦案。

无论小沙弥还是贾雨村，都是曾住在葫芦廟里的人，加之葫芦庙前面解谜过了，原是双十朝，被马歹刀的烈火给毁了，再结合敷演故事中暗示贾雨村忘恩负义，可推知什么呢？

小沙弥和贾雨村代表了双十朝的人们，包含了普通平民和朝中为士者，其忘恩负义背祖忘宗成了普遍现象。贾雨村所负的不只有甄士隐，其实还有贾政，在书里故事里虽然没有直写，但从暗线对应的真相看，和他负了甄士隐是同性质的。

贾政在家中是个“闲人”，在朝中可是很忙的，一直忙着各种赈济救灾，属于朝廷善事，历史真相中的神瑛石头也是忙同类事可说是达到焦头烂额的程度。神瑛更重要的事是剿共，就是书里的打围，石头剿共的不力作者随意在闲笔中就透露出来了，如在冯紫英的话语中就表达着不情愿，只是拗不过家长的要求罢了。这些正事在贾政身上也是暗示表达的。

贾政，政=正文；贾赦，赦=赤文，我们已知石头七七大佛手是双文，对手是反手毛，有着“手”的外貌，相反的言行，代表事物颜色是赤火、马，反映在贾赦的名字上就是赤文。牠也叫文，反手即反文，但“文”字和“手”字不同的是，“文”字反过来还是文，所以反文的名称仍是文，这也可以用来表达共工的迷惑性。

从名字上看，贾政和贾赦是相反的两个人，贾雨村的恩人是贾政，贾雨村却为贾赦效力，干的还是伤天害理的事，这不是一般的忘恩负义了。贾政贾赦在敷演故事中没有明确的矛盾，真相在书外，正文、赤文其实正相反。赤文不是双文之一，而是未成“文”即已堕落，走向文的相反面，是为“反文”。

双文的代表是宝钗、探春，书里通过探春过生日过了两天，且包含了夫人生日的那一天，已经给探春提高了辈分，且探春宝钗一起管理大观园，是代替正文管理大观园，所以政老爷不管家，包括王夫人也是不管家的，这里的家（贾府）又常常以大观园替代，其实就是国家。

贾雨村、门子（小沙弥）代表的正是背叛民国的一干人，以葫芦庙的廟字表示他们的出身，他们都受恩于廟，干的却是背叛廟的事。甄士隐真事隐这个谐音是作者钦定的，甄士隐身上所发生的事就是葫芦庙的事，聚焦起来的真事就是华夏女儿被拐了，甄英莲被拐了。

廟字更重要的寓意是-神，世人实质背叛的是-神。

女儿=女+儿，华夏儿女被拐这是天大的事，以不周山崩塌（天塌）这个后果对应果真是等量齐观。被拐后这些人的作为就如同忘恩负义了，他们认贼作父（共工喜欢冒充母亲），喜欢口号、政治正确，无论49年之前之后都喜欢听共工说大话，觉得是真理，真个是好骗呐，天下行骗第一者莫过于“该扁的马”，骗字原就是这么写的。

最魔怔的是，他们也一起跟着说瞎话了，什么反动派蒋介石不抗日，什么是反动派？他们造出些怪异的词汇来作为一系列黑色语汇给人扣帽子，地主、土豪劣绅、美蒋特务、走资派，最早最具蒙骗功能的词汇大概是社会主义和资本主义了，连被扣帽子的对象自己都承认这样的冠名，这是路西法首要的成功，好似具备了永不翻案的感觉。语汇已被颠覆，越来越走向是非难分、黑白颠倒。

对于走过49年的成年人来说他们亲历了国军抗日，居然都昧起良心来了，让我们这些后生如何能不被骗？除了篡改历史的教科书，我们还能从哪儿知道真相呢？父母长辈，他们居然也不说真话，为什么？厉害呀，共工，夺取政权就开始系列的整人运动，一层层、一批批的谁都逃不过，谁还敢说话呢？

这样倒退了三十年后，共工社会有点难以为继哈，于是不得已进行了改革开放。其实，改革的口子是安徽的一群农民开的，并不是共尚黑（黨）的伟大开拓，只不过最终的权力在牠手上，所以就有了“好大功劳”。这块土地迎来了一段小阳春，人们好似开始说话了，后来牠们的生意做到世界上去了，言论逐渐收紧，你得顺着我，说我的好话才有生意做，这一次，人们为了利益开始说假话，久之假话遍及全国也走向世界，真话不仅稀奇，还变得让人怪罪，从为了利益说假话发展到说真话有罪。明白人为了自保虽不说假话，真话却也难得说甚至懒得说。国人中人头猪脑子的太多，给这些人启蒙么？哪有条件？至此，生命的循环已走入死局，那么人们能得救的时间也到了终点。

上天给了人无数的机会，人不自救上帝也是没法子，上帝也等了太久了，他也会不耐烦的。这一切，居然发生在“发达”的“现代社会”，无论交通还是网络都让地球变得越来越小，从可以海陆空俱备的环球旅行始，人们逐渐把地球看成一个村落，即使中国再大，原来也是可以看作一个“村”的，这是世界上集中说假话的地方，从上至下都在说，真是好大一个假语村。

作者一直说此书是“假语村言”，是言说假语村的故事。一直以来有-假语存-的说法，确实是假话横行真话难存。如今发现作者说的假语村竟是实打实的“原生用语”，并不需要特别的意会、借用，真事所隐的那个后来的华夏大地堕落成了假语村，而不只限于原著敷演的假语故事，假语村-是应该保留的原话。

（22.9.28）本章-上天之怒何所以，上天也是上帝，上天之怒针对什么？不仅是对世人过去的无知糊涂，且一直延续到今天，可以确定是无义、不思悔改装糊涂，至此，表示时间也是到头了。

今年七八月份新闻的一些事情，有点那个快要来了的样子，但不具体，没有多少好写的。端午后到七月底因为登录不了，很是偷懒了一把，这里稍微补缀一下。

最近习隐身了十多天，引发多少谣言，很是说明“不稳”，人心思变；只是，人的认识和判断正确与否只能以时间来证明了。

9.19号是英女王下葬。出现了一些有趣的数字，白炽灯伪总统被安排偏后的座位，与米国地位极为不符，14排，这数字比17的意义还更细致些。14（七七一个四），是所有生命必将面对的，终审的主人。

前面已写过反手毛的数字-8341，从右往左念，1438,；那手是不周山-撑天的柱子，反手即反天。这一天919，数字成前后倒序一致的回文，且1和9分别表示始和终。日本天皇安排在第六排，6正是表示“囘”的数字。谁将回来？原来是“日、天（二人）、皇（白玉）”表示了。

下葬时间-下午4:49，不仅加起来是17，前面两个四，分隔符后面的49即七七，刚好这后一个四是七七最后所成。可以类比的数字是感恩节，十一月的第四个星期四，两个四两个一（一含十），祂是月。感恩节主题是吃火鸡，其实这是上帝的名字，刚好这篇（章）-上天之怒何所以？问-为什么怒呢，因为人们不思悔改；如何怒呢，就是吃鸡之威-雅威。感恩节是美国历史所铸，火鸡地则对应在中国。

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有火鸡的国名Turkey，中文译名土耳其，即-它是土地啊。土耳其国土一点也不像火鸡，倒是中国翻译出“土耳其”之名自己却能对号入座，果真-嫌隙人找上嫌隙事。有理有趣。

女王终年96岁，九九归一数字的缩写，9961-96（其它还有91、61），9是终结6是囘，6如果和1组合则有返童的含义。与96岁对应的是前一刻天空异象---出现大彩虹。

彩虹是好兆头，但解释在女王身上未必。因为好人死天地同悲，怎么出现个彩虹？好似说-这之后，地上的好事要来了。圣经上诺亚方舟靠岸后出现彩虹，有劫后余生、好运可期的意味。

时间继续向前，8月出现的大旱横跨欧亚，数百年甚至千年难遇的---欧洲易水河露出了四百年前的饥饿石，亚洲长江局部断流，两大湖成了锅底洼。虽然灾难很大，但结果一时难以显现，上帝也在温水煮青蛙么？延长结果时间，其实能给人们更多机会，有心人才会发现危险（机会）。

8.8川普的海湖庄园被野蛮侵入，预示邪恶的最后疯狂。看时间，它是紧贴着节气更换的，每个月初的节气是中国月支的更换，进入七月申，和太岁相冲，结果看到的是事件的开头，过程难以想象，结果可以预见大小，这也在于有心人。

7.8日本首相遇刺身亡，本是大事件，但于普通人无关，于世界局势相关，于是又间接相关于普通个人了。时间又是刚交节气，进入未月，之前一天也发生了（大）事---佐治亚州的引导石没了。

引导石建成于1980.3.22，上面的内容被称为预示世界末日的，关于他们要建立新世界秩序，地球将留下5亿人等等。这其实是件大事，因为上面的内容，如今没了---阴言某集团的计划已被预示破产。

7.6凌晨，据说是闪电击中了其中一块石碑的顶角，掉下多块碎石，那么这“景点”会成残碑遗址啰。居然都由不得人们多想，当天白天政府就派出工程车将整个石阵移除，这效率干的！真的是阴言某集团在美国当政吗？

注意时间，两件事分别在小暑节气的前后，是对称的，构成一个天平式。到了月中（公历），一件小事在自媒体上传播了一把------

上海广电局的一个记者写了首打油诗---知了，比喻当今尚黑头领席某人的。诗的内容当然是没好话的，当今国人能有这个认识也算是可以了，起码不是跟风走的那种。由于这个人名是“平”，且表示-近了，以此表示天平者快来了。如今看来祂已到了，只差敲门了。

平，是天平，人名是借来寓意的。天平表示上帝行权，在石头记中，行权的人名叫“平儿”（判冤决狱平儿行权）。

关于木兆，在《桃花行》中有说明，满篇表示的就是“迟迟不露面”，书里比喻来说就是-人在屋里，帘子要靠春风吹开，方得影影绰绰瞥得衣袂一角。对比现实是不是很形象？

桃花帘外东风软，

桃花帘内晨妆懒。

帘外桃花帘内人，

人与桃花隔不远。

东风有意揭帘栊，

花欲窥人帘不卷。

桃花帘外开仍旧，

帘中人比桃花瘦。

花解怜人花也愁，

隔帘消息风吹透。

……

内容从早写到完，这贴出来的才占三分。可见这诗-桃花行，实在让人发懵---真是好一顿啰嗦，然湘云说是好诗，那便是好诗。

什么是好，那也得以书里来解，刚好有经典对应：好便是了，了便是好。这话是真道说的哦，湘云背后的真人也恰是道人表现的，看来这里用“女儿-好”解释不如用“好便是了”。前者是细分主角，后者是大观结局。

好便是了，曾经写过，是关于蝉-金蝉子-知了-的篇章。对于蝉的论断是以传统文化为据的，和那位上海记者的骂语是大相径庭。

另有一篇“V字雠杀队”，对片中主角细析了一番，发现另有隐秘。这影片的重出生天完全在席，并且他如今的形象就和影片中的大坏蛋苏特勒一样（有人称他席特勒），发现的隐秘是：主角大英雄和对立的大坏蛋实际是同一人。

这两篇，后者和席有着联系，前篇则只在“知了”的寓意，以及北美有的这个品种-最年长的蝉（17年蝉）。这个时代正是面临了断的时候，全人类，然而，有多少人知道该“了”了？

席有总加速师的“美称”，这加速最后带来的确实关乎“了断”，只是知了和他还缺少一个直接的纽带，心里觉得是，却不能说他就是。这个加速是他故意为之还是蠢笨导致，这也没法问他本人不是？于是难以定案。

天垂象。天象，不局限于观星，老天要说让人看得懂的话；天意也是一层层的，比如江湖见底-就是普通人能看懂的话。上海记者的打油诗，把-知了-和席关联了起来，这件小事的意义，有心人是能看通的，不必知道打油诗的具体内容。历来人们对知了有一句谑语：知了，知了，你知道什么了？这本就是“知了”这个名称的意义所在。

看来，席带来了断，把一切恶质的变化缩短，尽量改变原有的“温水煮青蛙”效应，加强刺激，不知道能不能抵消共工对国人的炼化，长达三代的人质驯导，虽然看到一部分醒了的，看到他们醒到骂席的阶段，这还不够哇，反席不反工，这是冷笑话么？不习惯政论，句号。

知了诗安排的时间也是巧妙的，7.15。知了总是和盛夏联系在一起，7月16日是入伏第一天，知了诗提前一天出笼，算是 “预”示。记者名字宣克炅（jiong日光），这名真够逆反的，反了天了。所以呢，他对知了的定位、骂语也是说反了的。

长期以来一直等着了断之时，如今知了诗联席出现了，看来确实是快了。

这片文字是22年9月底补写的，最后回顾一下《好了歌》，那是原著的文眼，历来人们更关注甄士隐的《好了歌注》，倒把跛足道人的原作丢过一边了呢？！

引用---忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言词，道是：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。

君生日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

士隐听了，迎上来道："你满口说些什么？只听见些'好''了''好''了'。那道人笑道："你若果听见'好''了'二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿便名《好了歌》。"士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。

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之前一天也发生了（大）事---佐治亚州的引导石没了。

新待续

（221008）长假期间的10.2那次发帖是9.30的稿子，当时打开是乱码，只好用29日的粗稿顶上。这里重贴有重复内容。

引导石建成于1980.3.22，上面的内容被称为预示世界末日的，关于他们要建立新世界秩序，地球将留下5亿人等等。这其实是件大事，因为上面的内容，如今没了---阴言某集团的计划已被宣告破产。

石碑共6块，中间一块，四周四块呈放射排列，顶上一块横躺压住下面五块的边角。

7.6凌晨，据说是闪电击中了最上面一块石碑，掉下许多碎片，那么这“景点”会成残碑遗址啰。居然都由不得人们多想，当天白天政府就派出工程车将整个石阵移除，这效率干的！真的是阴言某集团在美国当政吗？

注意时间，两件事分别在小暑节气的前后，是对称的，构成一个天平式。到了月中（公历），一件小事在自媒体上传播了一把------

上海广电局的一个记者写了首打油诗---知了，比喻当今尚黑头领席某人的。诗的内容当然是没好话的，当今国人能有这个认识也算是可以了，起码不是跟风走的那种。由于被骂的这个人名是“平”，且表示-近了，以此表示天平者快来了。如今和知了挂钩，原来是他催发了断，如今“平”所指的人已到了，只差敲门了。

平，是天平，人名是借来寓意的。天平表示上帝行权，在石头记中，行权的人名叫“平儿”（判冤决狱平儿行权）。

关于木兆，在《桃花行》中有说明，满篇表示的就是“迟迟不露面”，书里比喻来说就是-人在屋里，帘子要靠春风吹开，方得影影绰绰瞥得衣袂一角。对比现实是不是很形象？

桃花帘外东风软，

桃花帘内晨妆懒。

帘外桃花帘内人，

人与桃花隔不远。

东风有意揭帘栊，

花欲窥人帘不卷。

桃花帘外开仍旧，

帘中人比桃花瘦。

花解怜人花也愁，

隔帘消息风吹透。

……

诗的内容从早写到完，这贴出来的才占三分。可见-桃花行，实在行得慢，让人发急---真是好一顿啰嗦，然湘云说是好诗，那便是好诗。

什么是好，那也得以书里来解，刚好有经典对应：好便是了，了便是好。这话是真道说的哦，湘云背后的真人也恰是道人表现的，看来这里用“女儿-好”解释不如用“好便是了”。前者是细分主角，后者是大观结局。

好便是了，曾经写过-关于蝉-金蝉子-知了-的单篇。对于蝉的论断是以传统文化为据的，和那位上海记者的骂语是大相径庭。

另有一篇“V字雠杀队”，对片中主角细析了一番，发现另有隐秘。影片早就被禁，重出生天完全在席，并且他如今的形象就和影片中的大坏蛋苏特勒一样（有人称他席特勒），发现的隐秘是：主角大英雄和对立的大坏蛋实际是同一人。

这两篇，后者和席有着联系，前篇则只在“知了”的寓意，以及北美有的这个品种-最年长的蝉（17年蝉）。这个时代正是面临了断的时候，全人类，然而，有多少人知道该“了”了？

席有总加速师的“美称”，这加速最后带来的确实关乎“了断”，只是知了和他还缺少一个直接的纽带，心里觉得是，却不能说他就是。这个加速是他故意为之还是蠢笨导致？一时难以定案。

天垂象。天象，不局限于观星，老天会说让人看得懂的话；天意也是一层层的，比如江湖见底的旱情-就是普通人能看懂的话。上海记者的打油诗，把-知了-和席关联了起来，这件小事的意义，有心人是能看通的，不必知道打油诗的具体内容---历来人们对知了有一句谑语：知了，知了，你知道什么了？这本就是“知了”这个名称的意义所在。

看来，席带来了断，把一切恶质的变化缩短，尽量改变原有的“温水煮青蛙”效应，加强刺激，不知道能不能抵消共工对国人的炼化，长达三代的人质驯导，虽然看到一部分醒了的，看到他们醒到骂席的阶段，这还不够哇，反席不反工，这是冷笑话么？不习惯政论，句号。

知了诗安排的时间也是巧妙的，7.15。知了总是和盛夏联系在一起，7月16日是入伏第一天，知了诗提前一天出笼，算是 “预”示。记者名字宣克炅（jiong日光），这名真够逆反的，反了天了。所以呢，他对知了的定位、骂语也是说反了的。

长期以来一直等着-了断-之时，如今知了诗联席出现了，看来确实是快了。

这片文字是22年9月底补写的，最后回顾一下《好了歌》，那是原著的文眼，历来人们更关注甄士隐的《好了歌注》，倒把跛足道人的原作丢过一边了呢？！

引用---忽见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言词，道是：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。

君生日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

士隐听了，迎上来道："你满口说些什么？只听见些'好''了''好''了'。那道人笑道："你若果听见'好''了'二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿便名《好了歌》。"士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。

满篇幅的“神仙好”，如今究竟多少人是信神的？其中多少又是叶公好龙呢。其实，世人不知神仙好，所以才在俗世间有那么多的追求，太多的牵挂。仙境虽美，但教育灌输我们的总是-思凡、只羡鸳鸯不羡仙之类，天宫也总在被批判之列，井底之蛙的人类还在沾沾自喜，浑不知自己被阴谋所网住。

-世上万般，好便是了-这是真语。可见人类的终局是好的，在甄士隐的《好了歌注》中，一切最后都成了空，这就是-了，从中人们可寻见好！借书中解嘲诗---失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。皮囊是束缚是历劫，了，就是突破这束缚，同时也满了劫数，人若能吃堑长智，灵性终究能突围而出。

了悟，这个词原来若此，以前仅把了悟的了当了解看，看来是不够的。能主动、自然到达“了”的境界，当是真正的好；若不悟，但终究到某一时刻所有一切都得了断，如此被动的“了”，没能站在好的一边，只能面对“好”的审判。

好，是女儿，尊荣无对，祂融于自然，宇宙、生命因自然而生，因祂而生。反生命者必丧生，这是自然之理，但太多生命不明白，却不可能有无数循环去等待他们。审判是个形式，集中一起让生者、死者（包括复生的、该死的）明明白白。

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刚刚有审核，再试一次

之前一天也发生了（大）事---佐治亚州的引导石没了。

（221008）长假期间的10.2那次发帖是9.30的稿子，当时打开是乱码，只好用29日的粗稿顶上。这里重贴有重复内容。

满篇幅的“神仙好”，如今究竟多少人是信神的？其中多少又是叶公好龙呢。其实，世人不知神仙好，所以才在俗世间有那么多的追求，太多的牵挂。仙境虽美，但教育灌输我们的总是-思凡、只羡鸳鸯不羡仙之类，天宫也总在被批判之列，井底之蛙的人类还在沾沾自喜，浑不知自己被阴谋所网住。

-世上万般，好便是了-这是真语。可见人类的终局是好的，在甄士隐的《好了歌注》中，一切最后都成了空，这就是-了，从中人们可寻见好！借书中解嘲诗---失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。皮囊是束缚是历劫，了，就是突破这束缚，同时也满了劫数，人若能吃堑长智，灵性终究能突围而出。

了悟，这个词原来若此，以前仅把了悟的了当了解看，看来是不够的。能主动、自然到达“了”的境界，当是真正的好；若不悟，但终究到某一时刻所有一切都得了断，如此被动的“了”，没能站在好的一边，只能面对“好”的审判。

好，是女儿，尊荣无对，祂融于自然，宇宙、生命因自然而生，因祂而生。反生命者必丧生，这是自然之理，但太多生命不明白，却不可能有无数循环去等待他们。审判是个形式，集中一起让生者、死者（包括复生的、该死的）明明白白。

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书里有天平的篆字图（玉），有敷演情节-林妹妹突然学起裁剪来，在贾母房中，宝玉问不出原由，只是纳闷。林黛玉是代木+子的角色，人们虽不习惯这个，起码都认为他是女儿的代表人物吧，女+儿=李，在老祖宗房里表示最高处，情节是林妹妹的，对应人物名李宫裁。

李纨，纨，左边是丝丝缕缕，右边是九九归一，读音是完结，对应好了的了。（9.30）

李纨名字的出现就是矛盾。其父李守中说"女子无才便有德"，故生李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》、《列女传》、《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了；却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。

宝玉黛玉都只是乳名，李纨倒是领先太多，还配上字了，以书里对李守中的介绍，他的女儿顶多需要个乳名可供称呼即可。这纨字往哪个方向解释，字宫裁是须要考虑的。

李纨的住处-杏帘在望、稻香村。引用17回---一面说，一面走，倏尔青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙头皆中稻茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔、辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。

杏花的有关谶语是-日边红杏倚云栽，说的是关于结局了，这里出现的是“杏花成林”，对应主人地位。杏林是医界的代称，有传统医德的典故

人有病，天知否！这病当然不是身体上的，总医者当是上天，对应杏林二字也够用。稻香村，香字不用说了，稻含米，此香是双十，村是寸木，寸=七丶。平凡的一个取名，作者稍稍用了一下心达到-不流俗，即已另含寓意。

纨扇、纨绔，都是一般词语，但在书里扇子才是大书特书的：扑蝶、撕扇、借扇机带双敲、石呆子的古扇，所以纨字和扇关联。扇子是谁前面已详述。然，过去扇子代称的大燕子湘云是单木，而这里扇子的材料（纨）的姓氏是木子，对应女儿。所以，李纨表示的是终结，由此，宫裁二字的解释方向就不是针黹女红了。

李纨的总结，作者用“槁木死灰”四字。看上去不吉、凄惨的词语拆开看完全是另一幅景象，这在前面已有很多例子了。

高木木（槁木），对应的正是“玉带林中挂”，虽然槁木一词不包含玉带，但李字含石头子；死字以前提过，表示的是-七和夕不共戴天，也就是一场正邪大战，其出征者用灰字表示。灰=十字火。十字是天道，化作人即为神的形象，十字火既是神之怒，更是天道之惩罚。

李纨表示终结，这宫裁的出现正如前面的桃花行一样，给人姗姗来迟的感觉，桃花行-湘云说是好诗，好是女儿；女儿来临，但那么多句子念下来也没能看到女儿真面，真不容易啊。

宫裁的到来，果然有姗姗来迟同类的表示-在作者给他定位的几个词语里，比如杏帘在望、稻香村（闻香识人）。我们迟迟见不到女儿，不就是因那道帘子吗！这杏=女儿，身旁果然有个帘子，加上“在望”二字，这帘子的距离又稍远了些呢！不过，在望-也表示看见一点了，看来正是我们现在所处的位置。

看看现实还真有对应的点。长假期间，10.3青岛著名景点-石老人-没有了，当夜被海上的雷电风暴打散了。作为时事天象，首先对应大众容易想到的说法，也是显性的那种。都说共工是老人当政，石头表坚实，再坚固也有到头的时候，看来这老人帮是很快要完。

隐性的那种，关于这景点的来历是个传说，石老人是在海上等待女儿的归来。这传说实在是有特色啊，常见的那种-望夫石-一类，通常是妻子在家等待，心焦了就到海边远眺，出海的当然是男人呐。

女儿出海是为何？传说我不知道，石头记里却有答案。正是那个篆字昌-海上日出图，那胖胖的曰-正是木石所成，亦称女儿。

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神奇的女儿升起在海上，因为女儿是林，林海林如海，女儿也是海。

若女儿还没有来，石老人就得继续盼望，若他已经到来（虽然还未现身），则石老人就不必要再等了，所以这景点是时候消失了。十月三日晚的风暴是一语双关的解释。

十月三日，这天是九月初八，第二天就是重阳节，本来是老人的节日，来这么一下下，难道暗示广义上的-老人的灾劫吗？还是先着重在老人帮的寓意上吧。

青岛。青是木色，岛是对比大陆而言的小块陆地，青岛一名竟有-木着陆-的意思在，果然是女儿已临。我们所在地叫大陆，女儿刚着陆，自然要往大地而来，也就是他要离开青岛往整体而来。离开青岛的女儿，其中女儿的儿-是石头，老字表示的也是石头儿（土生七），所以离开青岛的女儿自然伴随石老人离开青岛为条件（221009）。

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岛字还有秘密，当我们头脑里没有预先有岛字的本义时，看字形容易看见什么？在有不周山知识的基础上不难看出。不周山是撑天的柱子，天下为他守护，特别是他的崩塌即-天塌下来了（天下）-塌了的不周山就是天下，如此再看岛字，一只巨鸟吞噬了山，什么鸟--奚鸟。

哈哈，原来，岛字暗表了-被火鸡强占的大地。如此，青岛表示的直接就是-木着陆中华大地。对比女儿内涵，青字里面缺少石头，作为石老人景点的石头在海里呢，随青字一起走就是-女儿降临大陆了。所以，海里的老人石头不见了，人家化成女儿要去芳龄永继了啦。

以上两段的不同解释看出前者思虑不周，却又不会偏离主旨，这也是天工设计的一部分。一般时-人常常只看见局部，只是正确的一部分，再找到其它的就导向正确了，若发生错误-不是那局部导致的，而是起于我们自身。排除错误，就需要找出更多证据-来搭成稳固的架构（221011）。

下面回到原稿中

38-39.6  打围打到圍字里 ------

220927补注：这一章曾有大段文字在2022年除夕截取发表过，主要就在这一节，为保持原文连贯，这里重复一次。

引用启示录---13:16 它又叫众人，无论大小贫富 ，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。  
13:17 除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。  
    看，只有顺应了牠或是为牠的奴-才行，以利益把人收服其实也是经过相当长时间的布局的，这洗脑是渗透到社会方方面面的，据说“上面”在下一盘很大很大的棋，这部棋其实已经下到全世界了，全球差点就给一锅煮了，是谁感应到了突变而猛醒？真是万幸！

女儿被拐，祸起于霍启，这霍启的确谐音祸起的，但此名字还有更佳妙的用处。先看中华儿女被谁拐了，自然是拐字所表的另一只手---反手，拐走了就不知自己是谁，姓甚名谁家住哪里都不知道了，寓意忘宗，华夏儿女改了姓，姓马歹刂了。

启是开启，是谁开始进程，开始行运了呢？霍启的霍字里有，就是这个东西---隹。

隹，本义是把鸟类按尾巴长短来区分，短尾巴的叫隹。其中名品有很多，如鹰、雁，还有鹤等等。本来隹是大类，不是直指鸡的，后来怎么就代指鸡了呢？因书中的白首-七七大佛手的使命是“弋”，推出射的“什么鸟”的答案来，只有“奚鸟”（即奚隹）符合条件。这个祸起来了，霍启，被压着的隹启动了。霍启祸起，是因头上压着的雨不给力，雨原是云所化，书里的主角水逝云飞了，细致入微到如此，真是无法想象了。

石头记里面，关于隐真的线索中，含有隹部首的字，最大的那个就是大观园的觀。

红楼梦的主场是大观园，代表了江山、国土，在这里面长出了一只鸡，把海棠叶给吞噬了。觀就是看，不得不看，眼睁睁的看着那里会有个隹，这是定数，这定数还包括-隹终究还是被压的。

觀，看来隹好似被压着，但真正能压住牠的是将来的白首双星，也就是来自最远古的木石，所以上面是两个古字。双星还未至，代表他们寓意的是74数字，拥有此名称的74军没能压住隹，反而作古了（失败、死），可不，隹就出头了，……后来白首双星的到来最终永远压住隹，两个古是最远古的木石，死的只是那一世，后来的永恒才是终结。觀字右边的见是见证，共同见证奚隹的诞生到覆灭。

霍启二字异曲同工，压着隹的是雨，雨是云所化啊，既然后面水逝云飞，那么隹起来是注定的了。孟良崮因缺水而共军胜，连这个都应验了呢。

霍启祸起，知名的成语是+萧墙，就是内部的意思，祸根在内部，如今我们也知道了渗透的厉害。书里的打围，根据一直以来的解析窍门，看来也是要着重在围字上，字形上-配合有围着的部分。

打围的常义是打猎，本来就是人多势众，把猎物围起来打的。对立的双方打起来，会有轮流互相围起来的可能，谁该是被打的围，就容易混淆了。这词成为石头记的首要谜面，既然上天要为红楼梦特设造字，那么圍字里面的韋和打围的对象该有直接关系--打的其实就是韋，牠究竟是个什么东西呢？

现在的行文和当初的思路比，是倒过来的，事实上是一路的发现不断的积累，不需要事先假设什么，不断的发现早就满溢。现在的行文是重新部署了，是先知道那个东西正是我们传统风俗中的第一知名者，后来偶然发现牠居然就在圍字里。

这东西真是太有名了，牠张口就表示“名”，这是神创造的汉字，所以说牠最知名，这么有名为何却是难以想到答案？大概是因为灯下黑吧。

牠也叫夕，这个名称人们不算熟悉，牠的大名叫“年”，因为牠，中国才有了传统风俗“过年”。

年，本身是一年下来庆丰收的时节，原字经过了丰富的演变。

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年，本身是一年下来庆丰收的时节，原字经过了丰富的演变。

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此象形字中有稻谷有人，楷书曾代之以禾表示粮食，后来的楷书成今天的模样，很奇怪，完全脱离了粮食。

这更像年的传说一样，当惡兽出现并形成过年的风俗后，这个年就成了惡兽的名，年字也对应变化定型成现在的样子。此年字和丰收、庆祝、冬藏无关，而表示有那么一个东西它很厉害，厉害到什么程度呢？---天下第一“牛”。

无论是真牛还是吹牛，都是人才能做的事，动物再牛那也是人给的评价。

能够吹牛的首先是人，果然年字头上有个“人”，这年兽其实披着人皮混在人间，不易被觉察，看来真的很走运。

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引用启示录---The Angel with the great chain (REV.20:1-2)

20:1 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。
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Thedragon, chained (REV. 20:3)
20:2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，  
20:3 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。

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The dragon, released to gather the nations forbattle (REV. 20:7-8)
20:7 那一千年完了，必从监牢里被释放，  
20:8 出来要迷惑地上四方的列国（“方”原文作“角”），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。  

这段讲的是千多年以前的事了，等牠被放出来就是最后一次行大运了，迷惑型的战争，人多如海沙。

可想而知，牠发动战争时列国还在迷雾中，不知应战还跟牠称朋友伙伴呢，叫什么？---战略伙伴关系？！

人海是牠的显著特征，这个更易对应了。

先知在写到这东西时，说牠是“过去有，现在没有，将来会有”，那么写下这段话对应的正是这古蛇关在无底坑的岁月。

其实这是自人类有史以来一直要警惕的，魔鬼的迷惑是致命的，在牠面前很难清醒。生命转生为人到红尘里来走一遭就是为了能辨识牠远离牠消灭牠，所以我们的第一节日叫过年，这是最重要的节日。

只是过年呢，一个“过”字的意义在哪？经过、过去了，是指过日子吗？毕竟年有时间的概念。我们还拥有其它并生的词来帮助辨识牠，这个词是“除夕”。

除夕，还有一个词叫“年关”。年=夕，是邪恶的兽，天经地义是该被消灭的，难怪年年要除夕。之前，人们只当“夕”是岁尾，除夕只是年末大扫除，原来，是消灭邪恶的愿望成了世间的重大节日。

夕的可怕在于牠的迷惑性，以及被迷惑的后果，最终的迷惑不是上当受骗一次受到些损失，而是被牠带走，这个生命就彻底归牠所有，成为牠的一部分，牠被消灭，跟随者即被消灭。夕，是每个生命必须战胜的关隘，人不需要比牠强的力量，只需要清醒、远离牠，有道义、良知者自然不难，但欲望占了先的人就难说了，可真是难过的“关”呢---年关。

末世里，年对世人的欺骗自然是百般利诱，“一切向钱看”更是利诱的口号。成功=挣钱，成为多数人的共识，人生的意义被彻底掩盖，人们的脑子没有闲暇考虑其它。孩子从小开始就强调不能输在起跑线上，学习是为了竞争、竞争实际就是倾轧，人流如海浪一路狂奔到了如今最后的时刻，每一个人，最终被卷下深渊呢，还是越过了那个“年”关？

引用第五回---警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，如堕落其中，则深负我从前一番以情悟道、守理衷情之言矣！”宝玉方欲回言，只听迷津内水响如雷，竟有一夜叉般怪物窜出，直扑而来。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”

（221011）这里添一句，前面写槁木死灰，死字是七夕不共戴天，而灰字是“死灰”作为战局+结果-十字火胜利了。灰字需要关注-是有更多依据的，这里警幻仙说的话里面就有-灰侍者撑篙，而且他是来度人的。

灰侍者的灰-不是颜色，是该侍者的特色-用过去的话来说，就是舍生取义（哪怕化成灰）；在书里细节中有宝玉的一段话---只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。

故事是敷演的，重点是：灰还不够，还要成轻烟。烟是西土火，要成烟-必须先经过灰。灰是修行过程（十字火），烟是达到正果（西土火），但灰烟的形式确实很暴烈极端，其实就是人间神魔大战的酷烈。

无论宝玉的话，还是李纨的描述语-槁木死灰，它们可能是偶然重合，原是不可以这样拿来作文章的，有了警幻的话给予重要备注-就可以了；这也是重复有三了，且灰侍者-神瑛侍者更像是有联系了（221011）。

成功=钱多，竞争包含倾轧，人流如海浪一路狂奔到了如今最后的时刻，每一个人，最终被卷下深渊呢，还是越过了那个“年”关？

这便是我们所在的红尘，红尘遍布繁华诱惑，明白人知道这实是迷津，迷津中随时现出火坑来，这是我们平时不察只要警醒便能跳出的火坑，可不可怕但看结果。甄士隐先生独具慧根，午睡偶遇也知珍惜---士隐因说道：“仙师所谈因果，实人世罕闻者。但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉伦之苦。”笑道：“玄机不可预泄者。到那时，只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”

能够救众人的唯有木石，其名甚多，如“可卿”亦是。丁口表示二人，卯艮是木石。

佛的力量即佛手，因此，救度众生者直接以七七名之。毁灭生命和救度生命是完全相反的，因而七七和年夕是天生的死敌---“死”字由此而造，当然这是老天造的，正是谓“神传汉字”。

死字，头顶上是一片天，下面是七和夕，他们共存于同一空间里表达为“死”，没什么好说的，当然是七夕不共戴天。

黄历七月初七是七夕节，七七呀七夕，夕占了七的位置，七和夕果然是难辨彼此，在西方也有类似的文化。

路西法和米迦勒，看上去就象孪生子，除了所走的路不同，其他方面几乎一样，名号属意方面介绍得也够模糊，以至于臆测纷纷。

路西法出身极高，堕落的源头便是欲望，他认为自己是上帝的继承者，怎么上帝居然“造出”一个亚当来，让众天使参拜他，似要传位于他（大意如此）。于是就有了叛乱，路西法带领他的追随者被打落地上，地上从此有灾祸了。

路西法作为被人嘲笑的晨星之子（明亮之星、金星）虽然被后人证实是借用拉丁文路西法Lucifer，当做了晨星赫莱尔helel的形容词而非名字来嘲笑巴比伦王，但在后世误传中也派生了影响广泛的文化现象，一切都在神算之中，这便是被逐出天堂前的撒旦了。

和撒旦作战的米迦勒，据说三胜三负，最后上帝加入才决出胜负，但相关内容不详，许多东西需要考证辨析正是因为圣经的表述不够确证详细。这些神话如今再看，更像是预言，但凡预言都不会说透，有足够用的线索就行了。神话本是神的话，代代相传，是有个目的在里面的，这个目的超过所有的历史文化欣赏的意义，唯有预言堪当。何况在圣经最后的篇章---启示录中，直接提出了预言，那么前面90%几的文字怎么会不含有预言的线索呢？

七夕共顶一片天，既然是死字，那么谁该死呢？常言“多行不义必自毙”，夕顶一横是歹字，上天公示了谁是作恶者，该死的当然是夕，最后死的肯定是夕。

只是这个夕实在是能撑持很久，对应的牠也有着天下最牛的名字-年。年字近似于“牛人”（头上顶着横写的人），较真看，这“牛”非牛，这年字下面部分其实不是个字，表示牠不配有名字，披上人皮后牠叫年，牠的本真（元神）最后是要被完全消灭的，宇宙间没有牠的存在。

年的牛气来源于上天把大权柄给了牠，就是前几章“红马”那段文字。

6:4就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。

6:5揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。

有了大权柄更不知道自己是谁，吾牛啊，天下第一，这四个字怎么够？改称开天辟地（红色电影），我就是天地，牠的确是这么作的。