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[color="Black"]古今弥勒佛联
[color="Black"]中华大地上戏已经唱了千百年，当年身处娱乐圈的角儿，远不如现在的影视演员风光，被蔑称为戏子，在下九流中也几乎垫底。这种状况下，不可能出现上规模有系统的教学模式，新人入行学戏，基本上都是靠师傅传帮带。直到清朝前，中国传统戏剧一直没有形成完整的理论体系，清朝中期，李渔创作的《闲情偶寄》是我国第一部既有系统性又有实践性的的戏曲理论著作。
《闲情偶寄》包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等八部，内容较杂，涉及戏曲理论的只有《词曲部》、《演习部》和《声容部》，后人单独摘出，辑为《李笠翁曲话》。
李渔一生从不写悲剧故事，他是中国第一个专门从事喜剧创作的作家。李渔追求的是一种轻喜剧风格，他认为戏剧应该带来欢笑，“寓道德于诙谐，藏经术于滑稽”。当时社会上盗版，甚至冒名出版李渔作品的人很多，他在四处打假的同时，告诉读者们一个最直接有效的鉴别方法，如果你们买到署着李渔名字的剧本，要是看了几页还没笑的话，赶紧丢掉，那一定不是我写的。
李渔《风筝误尾词》曰：
传奇原为消愁设，费尽杖头歌一阙。
何事将钱买哭声，反令欢喜成悲咽。
唯我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。
举世尽成弥勒佛，废人秃笔始堪投。
“唯我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛，废人秃笔始堪投”，下面我们就来看一看关于弥勒佛的对联。
佛教传入中国已有一两千年，历朝历代兴建的寺院极多，寺院中最常见佳联的地方就是弥勒殿。北京潭柘寺弥勒佛殿有一联，可以说是名气最大、也最通用的一副弥勒佛联：
大肚能容，容世间难容之事
开口便笑，笑天下可笑之人
众多寺院为弥勒佛量身定做的对联基本走的都是这个“大肚能容，开口便笑”的路子，围绕着他老人家的笑脸儿和大肚儿做文章，或自语或劝世，总之一句话——“心宽体胖，笑比哭好”。
南京多宝寺弥勒殿联：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑
大肚能容，容天容地，于己何所不容
浙江鄞县天童寺弥勒殿联：
大肚能涵，断却许多烦恼碍
笑容可掬，结成无量欢喜缘
苏州某寺弥勒殿联：
大肚能容，了却人间多少事
满腔欢喜，笑开天下古今愁
苏州某寺弥勒殿联：
大肚能容，包含色相
开口便笑，指示迷途
湖南衡阳罗汉寺联：
大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许？
开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无此需。
台湾台南开元寺弥勒联：
大肚皮千人共见，何所有，何所不有
开口笑几时休息，无一言，无一不言
某弥勒殿联：
肚肠宽肥容世界，大大大
心肺冷静笑人生，哈哈哈
峨眉山洪春坪弥勒佛堂联：
处己何妨真面目
对人总要大肚皮
杭州千佛禅院联：
终日解其颐，笑世事粉纭，曾无了局
经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘
四川乐山凌云寺弥勒殿联：
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
四川钟云舫撰成都宝光寺弥勒殿联：
你眉头着什么急，但能安分守贫，便收得和气一团，常向众人开笑口
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万物，自然百事放宽心
四川峨眉山报国寺：
看他蟠腹欢颜，却原是菩萨化相
愿尔清心滤尘，好去睹金顶祥光
山东千佛山千佛寺弥勒殿联：
笑到几时方合口
坐来无日不开心
云南昆明华亭寺联：
青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑
徐行不困，稳步不跌，何妨人自纵心游
云南昆明华亭寺联：
长啸几时休，此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼
一禅常坐定，这和尚布袋里有什么装不下的东西
上海宝山寺联：
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容
福建南平开平寺联：
盈颜常喜，喜众生皆有佛性、皆可成佛
张口大笑，笑世人不知省悟、不肯回头
福州涌泉寺弥勒殿联：
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越，信心时用何物供养？
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀，得意处是什么来由？
福建省福州鼓山白云峰麓涌泉的弥勒佛联：
笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼
坦荡荡在布袋中，无论空不空有不有，含哺鼓腹，好同我共享升平
有一副写弥勒佛的谐音联，拉来了寒山和十得作陪，联曰：
弥勒放下布袋，释迦难陀
观音失却净瓶，寒山十得
看了这么多大家可能会有个感觉，那就是关于弥勒佛的对联很少引经据典故弄玄虚的，多为口头语，也许跟这位佛爷的经历有些关系，他从不板着脸高高在上，一生笑哈哈游戏人间。
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狗仔卡
发表于 2008-9-24 11:22:03
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