君子质文兼具(图)

preston

君子质文兼具(图)   

作者： 杨贤整理     

2009-06-24  




《论语》〈雍也〉子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」

  


  


西周所建立的礼乐制度维系了数百年，至东周的春秋时代已经崩坏。孔子毕生推崇并亟欲恢复礼乐制，也是因为当时知礼守礼君子已不多见，有因物质享用的诱惑而僭礼之贵族、甚至经济能力改善之平民，有因失学而不知礼仪的，也有人从意识上反对过多而细致的文饰，以为这会失之于形式而忽略了本质。如卫大夫棘子成就曾对子贡提出质疑：「君子质而已矣，何以文为？」子贡回答： 「文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹犹犬羊之鞹。」（《论语》〈颜渊〉）

  
鞹，皮去毛者。子贡的意思是文质二者相互搭配，合而为一整体。皮犹质，毛犹文，虎豹不同犬羊（暗喻君子不同小人），其皮亦自不同。但是若去其文饰（去其 毛），则难以区别两者。换言之，文彰显质，它固然是质的形式表现，却不只是纯工具性的意义，而是本质的自然外显表现。


  子贡的主张自然是源自孔子的教导，孔子曾说：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」（《论语》〈雍也〉）朱注：「野，野人，言鄙略也。史掌文 书，多闻习事，而诚或不足也。」野人质朴而不知礼，不能将其本质作最适切的外在表现。史则知礼习礼，其蔽则误以外在形式为内在本质，反宾为主，却遗失了真 正的本质。只有文与质有了最恰当的结合，文适足以呈现质，才是个真正的君子。


其实子贡回答卫大夫的举例似乎并没清楚的说明问题。


从另一角度说明，儒家所崇尚的《周礼》是周代为维系社会道德教育所施行的一种规范。君子代表的是「士人」这一社会阶层乃是应当身体力行，作为实践道德的典范。「质」代表的是道德，而「文」则是能让所有其他社会阶层都能接受依循道德的教化。一个目不识丁的农夫或小贩很难系统的学习礼教。