张道陵：创道鹤鸣山(图)

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张道陵：创道鹤鸣山

三尺剑十年书









拒召



话说公元80年，东汉王朝的第三代皇帝——汉章帝从京城的深深宫廷中发出一道圣旨。这道圣旨今天看来，就是一个会议通知。


通知上说：“将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议五经同异。”凡是有文化造诣的官员、教师、学生等，可以参加在京城洛阳北宫白虎观举行的会议，干什么呢？就五经的异同进行学术探讨。


五经为何物？它是指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》五种儒家经典。


作为东汉帝国的统一文化教材，为啥要校订异同呢？


说来话长，这还要追溯到秦始皇的焚书坑儒。秦皇时代，读书人是倒霉的，书被烧了，人被活埋了。可三十年河东三十年河西，到了西汉武帝时，儒生又咸鱼翻身了。罢黜百家，独尊儒术。而始皇帝当年烧书，是那个绝呀！几乎找不到一本儒家著作了。于是乎，读书人便自力更生，凭着回忆，一笔一划的硬是就把五经给恢复了。这种用汉隶书写的，叫今文经。


不久，幸免于秦火的经书，在孔家大院的墙壁夹缝中发现，它是用古文篆文写成的，称古文经。


问题的症结，就出在这两种不同字体的经书上。研习古今经书的儒士，拉帮结派，著书立说，各说各话，互相攻击，弄得朝堂喧嚣，莫衷一是，就连皇帝也没有办法。经过几十年的拉锯战，此消彼长，没有定论，便有了“省章句”、“正经义”的呼声与建议，要求皇帝出面统一教材，统一思想。在这种背景下，白虎观会议的通知正式下发了。


邀请参加会议的人员，当然都是学问渊博，颇有见地的学者、耆老等泰斗级人物。凡是被邀请参会的，无不以此为荣，屁颠屁颠的正装出现在由最高领袖主持的会议上。这包括渴望功名的班固，他是这次会议的书记员。


班固为了爬上去，不惜阿附权焰熏天的外戚窦氏，其家人也不免骄横，一日乘酒打了洛阳令，人家当时敢怒不敢言。结果，窦氏倒台，班固被牵连进狱，一阵暴打，一雪前耻。皇帝赦免令的还未到，就被打死了。这是后话。


哪知，就有一位仁兄不以为然，竟然拒绝参加。


这位仁兄，就是张道陵。时年他45岁。


原来，汉章帝听说北邙山有个张道陵，便征召他为经学博士，而已过不惑之年的张道陵，自然是心无疑惑，一心向道，无意辅佐汉室，便避而不见。


12年后，汉和帝又下诏，征张道陵为太傅，封冀县侯，但已近花甲之年的张道陵却视利禄为粪土，三道圣旨都没能请他出山。


张道陵对来使说：“人生在世，不过百岁，光阴荏苒，转瞬便逝。父母隆恩，妻不厚爱，也随时而消失。君臣之恩，谁见长久？请转告圣上，只要清静寡欲，无为而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”






辞官



这张道陵如此这般，何许人也？竟然天子呼来不上船。究竟有何本事？


话说东汉光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上，正是元宵之夜，天上一轮圆月辉映四方。沛国丰邑（今江苏丰县）一户叫张大顺的家中，一个男婴呱呱坠地。


这户人家，说来还是颇有来头，为“汉初三杰”之一的留侯张良的后裔。当年张良功成身退，飘然而去，随赤松子学辟谷，导引轻身之术。这种家风，影响了后世，这张大顺也好神仙之术，自称“桐柏真人”。所以，生下儿子，即取单名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。


张家有聪慧灵性的基因，张陵七岁即习“五经”，饱学天文地理。后来他进入了全国的高等学府——洛阳太学，在这里他博通五经，成了一名饱学之士。天文地理，河洛图纬，皆极其妙；诸子百家，三坟五典，所览无遗。


太学毕业后，他想跟他的老师一样来授徒讲经，一举成名。他先后到南方天目山南的神仙观和西北的通仙观，设立讲堂，教授五经。数年间，学生由千人之多，乡人称他为“大儒”，名传一方。


汉明帝永平二年（公元59年），二十五岁的张道陵，举“贤良”，授巴郡江州（今重庆市）令。然而，理想与现实有着巨大的差距。在江州令任上，地方强权横行无忌，官员胥吏贪赃枉法，平头百姓食不裹腹，怨声载道。这一切让他看透了世事，自己为一介书生、小小县令，怎么也改变不了这样的世道，于是乎先祖张良飘然世外，求仙访道，以图延年益寿的潇洒举动，彻底改变了张道陵的人生观、世界观。


于是，在明帝末年，张陵炒了朝廷的鱿鱼，毅然辞去江州令职，北上洛阳，隐居邙山，潜心修习黄老长生之道。他研读了《道德经》、《河图》、《洛书》以及谶纬之学。三年后，得《黄帝九鼎丹法》，相传神兽白虎衔符而至其所，其道术日益完善。


又在拒绝了章、和二帝的三次征召后，张陵为了避开京都近郊的俗务嘈杂和骚扰，决心离开云游名山大川、访求仙术去了。






创道



张陵云游江南，先后在桐柏太平山、江西龙虎山，结庐而居，筑坛炼丹，经过三年而九天，神丹炼成。张道陵服下神丹，就成了那一句广告词——60岁的年龄30岁的身体。后又得秘籍而学会了驱鬼之术。有了文武艺，天下哪里都敢去。于是，他身怀绝技，离开龙虎山，到蜀郡鹤鸣山发展事业去了。


来到鹤鸣山下，张道陵抬头一望，只见眼前之山，山势雄伟，绝壁千寻，林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤。此地北依青城山，南邻峨眉山，西接雾中山，足抵川西坝。真乃一山川形胜，天地灵气聚集之地。


登临一望，此地依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山、案山拱揖相迎，精通堪舆之术的张道陵，这是“山环水抱，冲阴和阳”的大吉意象，当主发达。张道陵在山中寻了一块宝地，安顿下来。经数十年经营，各种建筑、规制逐渐形成。


到了汉顺帝汉安元年（公元142年），这一年，张道陵已经108岁了。尽管已是仙风道骨，鹤发童颜，而此时他的事业还是“深巷子里的好酒”，不太为人所知，香火不旺，后续乏力。张道陵掐指一算，大吉之日已经来临，叫来得意弟子附耳过来，如此这般的交代一番。


不久，周围山民中秘密传布着这样一个小道消息：说太上老君于正月十五日降临，亲手授给天师经书一部，玉印一枚，雌雄剑两把等等，要他推行“正一盟威之道”。山民们都信以为真，到处传播，“正一道”很快就传开了，一时间信徒云集。


这后世的媒体传播技艺——炒作术的运用成功，使张道陵获得了极大地威望和支持。


第二年七月的一天晚上，在半梦半醒之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：


“近来蜀中有六天魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”


张道陵随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。 魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。降服了“六天魔王”、“五部鬼帅”，使青城山得以安静，山民安居乐业，并纷纷要求加入“正一盟威之道”，山民奉张道陵为代天行道之师，即“张天师”，所以，“正一道”又称为“天师道”。


写到此处，各位看官不妨大胆质疑。


清平世界，朗朗乾坤，哪里有什么妖魔鬼怪？


我在这里做一个大胆揣测，这里的“魔鬼”，是不是先秦文献中提到的少数民族——鬼方呢？《易经》、《诗经》、《竹书纪年》等书中，多次提到殷、周统治者曾与“鬼方”发生争战。


    鬼方究竟在哪里？长期来虽有不同看法，但大体说来，汉、唐时期的学者，如孔安国、杨雄、班固、应助、韦昭、虞翻、范晔、宋衷、干宝、孔颖达、颜师古等人，在他们的有关经、史注释或著述中，大都把鬼方解释为远方、北方国，或者直接就说是西羌，但也有少数人把它看成今天的西南一带。及至宋、元以降，才有王质、朱熹、范汇、俞秘、惠栋、毛奇龄、李方湛、张澎、刘心玩等人，根据今本《竹书》等另创新说，把鬼方考定在今西南一带。


从这段文字中，我们可以大致知道，这所谓的“鬼帅妖王”，大概就是居住在青城山的信奉其他民间宗教的少数民族。所谓降服了“六天魔王”、“五部鬼帅”，一定是用武力、名望或者道家的玄妙之术一番比试之后，使那些山民心悦臣服。


至此，道教开始在青城山传播。



传教



有了稳定的势力范围，张道陵可以在鹤鸣山安坐下来，著书立说了。他写了道书二十四卷，阐明“天师道”的微言奥义，成为教众的行动纲领。又尊奉老子为教祖，《老子五千文》为主要经典，又作了《老子想尔注》。他宣称：


人君用“道意”来治国，国则太平；循“道意”而爱民，民即寿考；人法道义，便可长久，并以“佐国扶命，养育群生”为最高目标。


当年在江州令任上，张道陵周遭掣肘，政治抱负不得伸展的。此时此刻，在他的教区，他大有“我的地盘我做主”的意味。要在他的治下，逐步实现他心目中的理想社会。可见张道陵其志不小，大有政权意识了。


于是，张道陵把己经控制的教区，划分为二十四个传教点，以鹤鸣山为中心，涟漪状的依次向四面八方扩散。这就是历史上所称得“二十四治”。这也是鹤鸣山之所以是道教第一山，道教勃兴之地的真正缘故。所以，鹤鸣山成为了举世公认的中国道教发源地，世界道教朝圣地，是道教胜地中的魁首，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。


天师道的信徒，还是要交“会费”的，这“会费”就是五斗米，所以天师道后来也被称为“五斗米道”。天师道是一个多神崇拜的宗教，在其神祗序列的最高层，是元始天尊和太上老君。除此以外，每年五月、腊月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不准祭其它的神，更不准胡乱行祭。


在规范世俗，劝喻民风方面，张道陵还以一副儒家姿态，他主张建立一个和谐社会，，道众在家里要慈孝，出门在外要敬让，不准兴讼好斗，不准欺诈世人。


张道陵的“五斗米道”在组织结构方面有奇怪的规定和称谓：


他，是全教区最高领导，叫天师；


初入道的，叫鬼卒；能为道徒和病人作祈祷仪式的，称为鬼吏和奸令；


信仰确立并能讲授《道德经》的称为祭酒。祭酒负责主持一治教区的各项教务工作，直属天师领导，对天师负责。每年三会日（上会：正月初七；中会：七月七日；下会：十月十五日。三会又叫三元），教民齐集治所，听侯祭酒训导检查，聆听教区科律。


从这样一些称谓里，让我对这样政教合一的政权，有一种不太舒服的感觉。你高高在上，是天，余众都匍匐在地，为鬼？ “祭酒”一职还好，有些古风的味道。


不管如何，由于五斗米道传道纪律严密，教风正派，所以在益州、汉中一带很快得到普及。



羽化



到了汉桓帝永寿元年（公元155年），张道陵己届122岁。


此时的张道陵，大多时候不再外出，徒子徒孙们都很少能见到他。偶有人窥见他的容貌。只见张道陵，庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！


不久，他自知大限将至，便于下会这一天，召集各治祭酒和要职人员，于鹿堂治（今四川绵阳县）开会，嘱咐身后之事。天师当众宣布，其天师之位，由儿子张衡承继承，他还特别强调说明：


“绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。”就是说，继承我这个天师的位子，不是我的子孙一定不行。


就这样，历代天师的传承制度就在张道陵生前正式规定了，原则就是——一定要有张家宗亲来继承的传承关系。


第二年的一天，鹤鸣山岩穴中那个平日里呆立不动的石鹤，人们居然听到其发出的嘎嘎鸣叫之声。就在这一日，天师道祖师张道陵，以123岁的高龄，在鹤鸣山中羽化。人们都传说，鸣则仙人去。


陵传子衡，称嗣师；衡传子鲁，称系师。


张鲁接手天师道后，实行了一些改革，规定了若干新措施：


组织上设置“祭酒”，管理初入道的“鬼卒”。祭酒既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另设官员，实行正教合一。道德上要求教徒“诚信，不听欺妄”。有病时反省自己的过失。戒律上禁止杀生，禁止饮酒。小错误，你自己可以悄悄装在心里，只要修路百步，即可补过；对犯法者，可以原谅三次，三原后仍不悔改，才用刑处罚。此外，张鲁还在交通要塞放置义米、义肉，供逃难者、旅行者免费吃住。


在宗教活动方面，张鲁继续巴郡“五斗米师”张修之法。教病人叩头思过，饮符水，并加施静室，使病人在静室中思过。又使人为奸令祭酒，主讲《老子五千文》，令道民都诵习。又使人为鬼吏，为病人请祷。请祷之法是书写病人姓名，表达服罪意思。共写三份，其中一份放在山上，一份埋于地下，一份沉于水中，谓之“三官手书”。


张鲁在汉中实行政教合一的制度，雄踞汉中近30年，民夷信向之。建安二十年（215年），曹操率军攻占汉中，张鲁归顺曹操，被拜为镇南将军，封为阆中侯。因此，正一盟威道取得合法地位，得以公开传播。并随移民北迁而传往北方地区，成为后世道教的正统道教。


传说第四代孙张盛由汉中（今属陕西），徙居江西龙虎山，世代相传，子孙嗣教者均称天师，而尊张陵为第一代天师。