了凡居士(图)

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了凡居士(图)        

01/24/10  作者：韞真     





【新三才首发】 曾抄过一句话：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，喜欢这其中一种逝者如斯、向死而生的决意。直至今日，重读《了凡四训》，才顿悟其中的深意。以前只看重这前半句，爱其斩断过去、迎接未来之愿，其实后面还有半句：“此义理再生之身。”结合上下文，全句大意是指：（如能发愿，何愁不能超越命数。）昨日的一切，就当昨日已死，不要再想它；从今以后，改过自新，使自身符合义理，便能超越命数。


明人袁了凡，幼年丧父，母亲让他投笔学医，既可养家又能救人。十五岁时他在慈云寺遇见一孔姓老人，老人说：“你是仕途中人啊，明年就能考取秀才，为何不读书求取功名呢？”了凡据实以告。老人便告诉他，自己是云南人，得邵雍皇极数术真传，运数理应传授给他。了凡便把老人带回家，禀报母亲，母亲让他善待之。此后，了凡试探了老人的术数，竟全部应验，丝毫不差，于是又有了读书的意愿。


孔先生为了凡详细预测了一生命运，哪一年考什么，取第几名，哪一年能成为廪生，哪一年出贡，以及哪年当什么小官，哪年寿终正寝，并断言他命中无子。了凡将孔先生为他推算的一生流年均备录在案。一切的发展果然都准确应证了预言，于是了凡安心守命，澹然无求。


在他入贡那年，他在燕京停留一年，终日静坐，无所事事，不思进取。次年回到南京国子监读书，就学前先去拜访了栖霞山中的云谷禅师。二人对坐一室，三昼夜不眠不语，云谷以为遇见悟性极高之人，便说：“凡夫俗子因有各种妄想、执着纠缠于心，无法静定，你在这里坐了三日，不起一个妄念，何故？”


了凡答道：“孔先生算定了我的人生命运，荣辱生死都有定数，想妄想也没什么好妄想的。”云谷笑言： “我以为你是豪杰丈夫，原来也不过是个凡夫。”


了凡不解，云谷继而说道： “常人由于心的执着，无法不起各种妄念。妄想都有其根源，造什么因，结什么果，所以命数可以被推算出来。然而只有常人才会受缚于命数。极善之人，可以通过积福德改善自己的命运；极恶之人，造恶越多损德越多，他们的命运也会改变。你二十年来不作任何努力，任凭自己被命运束缚，岂不是凡夫么？”


了凡辩道：“难道人能摆脱命运的安排吗？孟子说：‘求则得之’，道德仁义可以追求，但功名富贵怎么求来？”云谷答：“命由我作，福自己求，确实是明训啊。佛经有云：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。非妄语也。孟子说的没错，是你理解错了。向内心去求，没有不能得的，不仅仅是道德仁义，行善修慧就能获得福慧之报，内在的修养与外在的价值都能得到。倘若你一味向外求取，不注意自我反省，那么你就会迷失在追求中，一旦得不到就会认为是‘求之有道，失之有命’。”


云谷又问了凡的一生命数，了凡一一说明，云谷反问他：“那你自认为能否得功名、得子呢？”了凡寻思良久，答道：“没可能。登科之人都有福相，我福薄，又不能积德行善来加深福德；我怕麻烦，也不怎么包容他人，心胸狭窄；还喜欢凭自己的聪明才智压制别人，不积口德，显然不适合考取功名。至于不得子，首先，我这个人待人严苛，所谓‘水至清则无鱼，人至察则无徒’；我还容易动怒，缺乏慈爱之心，爱说话爱发牢骚，常常挖苦别人，好喝酒、好彻夜长坐，不知道爱惜身体等等，这些都是不得子的原因。其它的过失就更多了。”


云谷便道：“何止是功名。世上享受大富大贵的，是过去修来的福报，理应是富贵之人；被饿死的，他没有福报，是过去造业深重，自作自受。上天是公平的，因果报应是顺应自然的。子孙繁衍也是，有几世的福德，就有几世的子孙传承，断子绝孙的，是他的福德太薄。你如今既然知道自己的过错，就把它们修正过来，务必行善积德、拓宽胸量，与人和爱，不要自甘堕落。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。凡心凡体，必落因果轮回，义理之身却可以超越命数。《尚书》说：‘天作孽，犹可违，自作孽，不可活。’《诗经》也说：‘永言配命，自求多福。’你如今不登科、不得子，就是你过去造业所致，但并非无可挽回，从今而后，你力行善事，扩充德性，你的福德就由你享受。《易经》不是教人们趋吉避凶么，如果天命是固定的，我们如何避凶、如何趋吉？书中也说‘积善之家，必有馀庆’，懂得修心向善，你就能改变自己的命运。”


一席话让了凡心悦诚服，拜而受教，下决心改过自新。他在佛前忏悔发愿，立誓从今往后行善事三千。并于当日将自己的号由“学海”改为“了凡”，取了脱凡俗之意。此后，袁了凡诚心向善，时刻不忘警醒自己，遇到别人的伤害损毁，也淡然处之。一年后，礼部考科举，孔先生算其考第三，不料竟考了第一，命数第一次没有灵验。了凡又检点自己的行为，发觉掺杂过多个人利害思想，行善中也有许多过失。功过相比，过多功少，觉得自己只能算是虚度光阴。从他发愿求取功名开始，历经11年，三千件善事终于完成，便请诸位法师在东塔禅堂把自己所修的善根功德，回转给众生。之后他又诚心发愿得子，再行三千善事，立时得到感应，次年就生了儿子天启。


了凡日日敦促自己，他的夫人也跟着一同行善，这次只用了4年就完成三千善事。其后他继续发愿考进士，许下善行一万件，三年后高中，官任知县。为官期间也不忘行善，愈加勇猛精进，力求惠济众生。


孔先生预测了凡五十三岁寿终，他安心顺命，未曾发愿延寿，竟平安无厄，六十九岁依然体健安康，且为儿子写下了这本《了凡四训》。


从前读来，只当它是劝善的老生常谈，而今再看，其意远不止于此。佛度有缘人，精诚所至，神佛都会无条件地帮他，因为善心、佛性是人身上最为宝贵的东西。


一些人不了解佛理，常为世俗佛教的表面文章所惑，加上一些人的刻意歪曲，便以为佛家讲的“因果报应”是简单的宿命论，是迷信，而所谓的“安生知命，自求多福”就是教人消极地受制于宿命。进而将精神信仰层面的东西一概推翻，指其为麻醉人民斗争意志的精神鸦片，至为荒谬可悲……


因果报应本是自然天理，谁造作，就该谁承受，一时或许未表现出来，但不代表能侥幸逃脱。当然常人要推翻它也很容易，说你看谁谁贪赃枉法不是照样活得好好的，你看谁谁做那么多好事不也没好报……我们看到的东西通常只是面子上的一层，比如这个人表面风光，你可知道他心里多煎熬、多难受；那个人看起来没钱没权，可他自己不觉得苦……苦不苦，别人未必了解，只有自己最清楚。今之世人，只看到眼前的一点好处，对看不到的便不予理睬不予承认，自己被自己的观念局限，还自以为什么都不怕、什么都敢做，这才是真正的盲目“迷”信啊……


所谓“菩萨畏因，众生畏果”。因觉者能够明辨事因，预先断除恶业，凡人却常常无所顾忌、任意妄为，又害怕承担坏结果，厄运来时或怨天尤人或追悔莫及，在旁人看来不过是“早知今日，何必当初”。


人知天命，说的是个顺其自然的道理：该你的就是你的，该来的就会来，好的坏的都躲不开。很多人看不到这个理，一味强求，想要就不择手段去争取，得到了便沾沾自喜，不曾想过给他人造成的损害；一旦得不到又忿忿不平，骂别人不好、上天不公……人越是执着一样东西，往往就在那上面吃苦头，越想求越得不到，越要拼命去求，无形中造下更多的业，最后都由自己承受。


自求多福，意思也是让人向内去求，修身明心，向善向好，自然会积下福德。佛经有云：“我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅盘，得大涅盘。”常人以世俗之心度之，就以为佛能让人有求必应。很多人平时不注意言行举止，大难临头时才记起求神佛保佑，一看不灵验便骂佛咒佛。也曾见许多自诩为吃斋的、念佛的人，时常也做些布施、捐功德之类的“善举”，便希望佛、菩萨保佑禳灾去病、升官发财，然而看他们日常作为，却不脱凡人的痴念妄想。须知善心不诚，功利心重，如何能修得真正的福分……


人是可以改变自己的命运，但不是靠与天地人斗，也不是靠强取豪夺，损害别人最终都是要还的，关键是要修治那颗心。人们都祈盼心想事成，却只看到“想”和“成”，忽略了最前面的“心”。修心恰恰又是最难的。通观袁了凡一生，孔公之神算可谓灵异，云谷之破迷可谓明智，而了凡之践行不殆、潜心修善，则可谓至为难得矣。