中国人为什么不讲诚信？

preston

（01）

        我有个朋友，是画家。
        她有个朋友，也是画家，最近从丽江回来，归来空空的行囊，满身是伤，心已憔悴。
        丽江归来的女画家，是个雄心勃勃的女生，几年前她背着行囊到丽江，以20年的租期，租下一简陋贫寒农家院，而后艺术设计，改造，工艺美化，加盖了一排极具乡间风情的房间，开始经营她的小客栈。当时，如她这样的文艺女青年有许多，就这样几年下来，终于打出了丽江旅游的文化品牌。
        品牌效应是无敌的，第一个上门的是房东，一改此前的憨厚纯朴，开口就要改合同，涨房租。
        涨就涨吧，可房东一口价，就长到把她客栈利润吞光光的地步，还不许讨价还价。不答应？嘿，房东正等着你的不答应呢，随后就是无休止的上门骚扰，寻衅，辱骂，泼粪，甚至殴打，夜晚时在窗外弄出极恐怖的动静。
        她说：官司在打，但赢的希望不大。
        甚至有媒体的帮助，也是枉然。
        就算赢，也已经被折腾的心力交瘁，支撑不下去了。
        她说，这已经是她第三次遭遇这种事了。第一次，是在798，第二次，是在宋庄。每次做的事业类型都不一样，但结局一样。都是品牌效果一出来，昔日闷憨的房东，就立即变了嘴脸，她说她现在再也不敢相信合同了。
        只因为，她遇到的中国人，都不讲诚信。

        （02）

        陈志武教授以前有过一个讲话，大意是，中国人为何勤劳而不能致富？
        解释是：因为中国社会，缺乏诚信意识。不讲诚信，做生意就艰难了，生意双方会为货到货款，还是款到付货，争得不可开交，谁也不相信谁，轻信就会吃大亏。
        因为环境中缺乏诚信因素与契约要义，商业国家五秒钟做成的生意，在中国要忙活好几年。要把大单拆分成无数小单，一点一点的测试合作伙伴，哪怕是合作几十年的朋友，也放心不下。所以中国人忙得团团乱转，一年到头操劳奔波，全部心思都用在避免吃亏上当方面，实际上是在为不健康的环境埋单。
        为什么中国人不讲诚信呢？
        早在春秋战国，儒家就发现了这个问题，所以他们干脆利索的，反对诚信。

        （03）

        子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！
        这句话翻译成白话文，意思是说：只有卑鄙无耻的小人，才讲什么诚信。
        孔子怎么会这么说话呢？讲诚信，守然诺，这理应是高贵的品德呀，怎么到了孔子嘴里，变成这么一副样子？
        然而孔子并没有说错，历史上的中国，充满了这种讲诚信，守然诺的无耻小人。

        （04）

        公元前195年，汉高祖刘邦死了，强大的汉国政权，落到了他的妻子吕后之手。
        吕后掌权，头一桩事就是报复那些与她争宠的女人。刘邦最宠爱的戚夫人，被剃光头发，颈上套个拴狗用的铁圈，囚禁起来服苦役。后来吕后还嫌不够解恨，又将戚夫人剁去手和脚，挖去双眼，丢进厕所里。
        从此这个吕后，在历史上的名声，就有点不大好。
        但中国人糊涂了，这事固然是吕后残暴，可对戚夫人施以酷刑，这肯定不是她亲自动手吧？
        那是谁动的手？
        是男人动的手，是武士动的手，是那些视自己的光荣与尊严，比生命还重要的皇家侍卫们动的手。
        当这些男人们，把一个弱女子按倒在地，举起刀来时，他们的心里，在想些什么？
        他们在想：我是主人一条狗，守在主家大门口，主人让咬我就咬，让咬几口就几口。
        他们忠诚信诺，最终让自己沦为冷血冰肺，残忍邪恶的小人。
        ——历史上无数起类似惨案之后，都有一大批昧却天良的强壮男人，他们理直气壮的视自己为信义的守护者，但实际上，他们不过是些没有人格奴性入骨的暴戾狂。
        所以孟子阐述并发挥孔子的要义，曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
        意思是说，真正的铁血男儿，真正的勇士，说了话就当放屁好了，做事最好是半途而废，诚信这种事，不要去想它，只看自己的所行所为，是不是符合义的标准。
        可一个武士，如果想让自己的行为符合义之标准，结果又会如何呢？

        （05）

        春秋时，有个晋灵公，他喜欢在高台上，用弹弓射击路过的行人，看到行人狼狈不堪的奔走躲避，他就开心的手舞足蹈。他的厨子给他炖熊掌，火候不足，他就把厨师杀了，让宫女们用车载着，经过朝堂。
        大臣赵盾看到，就劝说晋灵公不要这样残暴。
        晋灵公很生气，就派了个叫鉏麑的武士，去刺杀赵盾。
        鉏麑一大早赶到赵盾家门前，发现赵盾卧房的门开着，赵盾穿戴得当，坐在那里等着上朝。当时鉏麑心里就泛起了嘀咕，说：这事好像不对，我奉国君之命，前来杀他，可看他的模样，根本不是个坏人。如果我听国君的话，就有可能杀掉一个正直的大臣。可如果不杀，国君他能跟我有完吗？
        干脆，我自己一头撞死得了。
        咣的一声，鉏麑真的把自己给活活撞死了。
        哎呀，白瞎了一个好武士，一身所学还没派上用场，没给国家做点正事，就这样自动注销了。
        所以后世人感觉不够给力，就把这位鉏麑搬到铡美案中，让他再死一次。

        （06）

        河北梆子《秦香莲》，演的是秦香莲资助丈夫陈士美入京赶考，陈士美中了状元，而后隐瞒婚史，被皇帝招为驸马。秦香莲携子入京寻夫，陈士美就派了杀手韩琪，狙杀秦香莲。
        韩琪在一座破庙里找到了秦香莲母子，听秦香莲细说了情形，当时韩琪就崩溃了，唱道：如今韩琪我如梦醒，无端杀人我理不公。这锭黄金我交予你，母子三人你远逃生。
        放走秦香莲母子，韩琪就自杀了。
        自杀了好，人民群众热烈鼓掌，百看不厌。
        历史上的鉏麑死了，传统中的韩琪，也死了。
        ——我们的历史、传统和文化，给坚守诚信的人两个选择：
        要不，如吕后脚下那些狗一样的武士，做一个冷血邪恶的小人，对弱女子举起屠刀。
        要不，去死！
        你选哪个？

        （07）

        正是因为识破了这诡诈的圈套，所以孔子说：言必信，行必果，硁硁然小人哉！
        所以孟子说：大人者，言不必信，行不必果。
        不想死，也不要做卑鄙小人，那就只能，去他妈的诚信！
        ——但我们都知道，孔子孟子说这样的话，实则并非是他们反对诚信，而是因为中国人居处于一个颠倒的环境之中，一切高贵的德品或龌龊的小人之行，全都被颠倒了。诚信则变成了一个可怕的圈套，把无数人网在其中，或者是辗死无地或者是沦为权力的美食。
        甚而至于，就连孔子孟子的警示，都被颠倒了。
        孟子倡行一个义字，义者，宜也。正确的就要去做，不正确的就不要做。但传统文化中，义字出现时，前面必要一个忠字。
        忠，意味着你臣服于某个势力或某个人，这本身与人的自由天性相悖，本身就是不义。忠义忠义，忠者不义，义者不忠。忠义这个词，就如同我们现在比较熟悉的负增长，以一种矛盾的对冲，陷当事人于两难之地。
        ——为避免被人识破这个圈套，权力文化不断曲解忠义二字，解释成对君忠对友义。一旦你接受了这个解释，又上套了。因为在这个解释中，你对帝王不能讲义，如果他邪恶嗜血——而事实上所有的权力者，都有不愿意控制自己变态欲望的冲动，总之你是死定了。
        历史上的鉏麑死了，传统中的韩琪，他们面对的就是这么个局面，对雇主忠诚，就是不义，坚守信心，就是不忠。忠义的绝妙之处就在于，这两个字你哪怕违背一个，就是不忠不义之辈，就人格破裂信用破产，于这世界上再也找不到立足之地了。
        这邪恶的圈套，宛如一个恐怖的淘汰场，淘汰掉了鉏麑韩琪这类良知尚存的人，留下来的，或是终日惶惶不知所措的柔弱者，或是冷血邪恶凶残酷毒的暴戾者。在这样的环境中，诚信又何来立足之地？

        （08）

        诚信，是需要一个正常的环境的。
        而中国社会，是一个极端反常的权力社会。权力是个负数，它让人世间最美好的品质，变性翻转为最无耻的恶行。所以中国历史上咸少有人性的光辉，只是因为权力翻转了人性。
        权力会翻转人世间的一切美好事物，它把仁，翻转成卑微与懦弱。它把义，翻转成无原则屈从。它把礼，翻转成人身依附下的入骨奴性。它把智，翻转成不择手段的诡诈。它把诚信，翻转成邪恶与残暴。
        只要权力存在，其对人的控制就会存在，诚信或其它品质，就会表现出阴暗邪恶的一面。受此涂毒，正常人会被扭曲成心理阴暗行事邪恶，人格下贱没有羞耻感的存在。
        悲哀的是，历史上的国人，对这邪恶的圈套毫无抵抗力。他们屈从于权力的意志，沦为没有人格的奴才，他们的诚信，演变成对权力的忠诚。但对权力越是忠诚，人格就越是下贱，因为权力是依靠不公正而凸显的，举凡维护权力者，必视公正的诉求为大逆不道。而当一个人视公正为死仇，这时候中国人所面对的世界，就变得阴森恐怖了。
        言必信，行必果的信诺方式，是享有尊严的独立人格之间的游戏。有尊严感的人，会自我尊重，不敢让自己流于卑微下贱。有荣誉感的人，会尊重别人，因为只有在相互尊重之间，才能够获得荣誉。
        所以孔子认为，没有个人尊严意识，没有荣誉感的人，是决不会成为一个诚信者的。当他们说出诚信二字时，所表述的不过是奴性。
        只要对权力的臣服在，人就没有自尊，这个社会就不可能有什么诚信。
        唯自尊者，才有诚信可言。
        这才是孔孟要警示给我们的。

        （09）

        权力体现的是掌权者的个人意志，而人是没有道德属性的。八阿哥掌权或是四阿哥掌权，没有区别。中国百姓几千年盼望明君，但权力本身是依靠了制造社会等级梯差而存在，而所谓的明君无非是响应公平的诉求。除非社会等级梯差瓦解，否则，任何明君只会加剧社会的不公平，而不是消除。
        所以胡适说：自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的。
        同样的道理，一个诚信的社会，也不是一群权力恐惧症患者能够得到的。
        恐惧权力者，人格是病态的，自尊是缺失的，荣誉与羞耻感是淡漠的，他们不会尊重自己，更不会尊重别人。所以他们永远会不会守信用，反而处心积虑的利用权力机制，把守信义的人推入人格破裂的陷阱。
        诚信的社会运行机制，所关联起来的是相互平等的人，自由的人，富尊严感与荣誉感的人。唯有饱满的人格，才会缔造出这样正常的国民。而在这个过程中，权力文化会不遗余力的疯狂反扑，摧毁你的自尊，削弱你的荣誉感与羞耻感，这是一场漫长的消耗战，虽然我们确信，我们必将赢得未来。但，在这个艰涩的历史行进过程中，你我仍然要目睹更多的毁信事件。于此我们所需要的是淡静与坚忍，坚守承诺我们会步履艰难，但如果放弃，我们就会迅速被逆潮卷走，再也无法找回我们自己，更不可能有什么未来可言。