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6、飞天
崔小红去世后，杨建平看着小红的遗像，无形的失落感，不断在心中缭绕。夫妻共同生活三十多年了，能不怀念？尽管他俩曾离过婚，但他俩都能相互理解，生活过得相当融洽。不过，近些年来，小红的思想变化很大，他俩政治上的分歧有所增加。但就理性而论，小红的很多看法他无法否认，甚至还有很多认同的地方。他当然知道，自从开始讨论实践是检验真理的唯一标准后，舆论环境比过去宽松了不少。环境宽松使人有了一定的自由权利，敢于发表自己的不同看法，其中，许多言论与小红不谋而合。他当然还知道，社会生活对人类思想影响的深刻性，不是三十年来数十次蛮横的改造和再教育运动所能改变了的。就社会影响而言，他知道，丁之瑜对小红的影响最大。
是的，在他的眼里，丁之瑜不仅有端庄、高贵和优雅的气质，其才华也被许多学者专家称道。在他的人生旅途中，只有两个女人为他所器重。其中一个已经“走”了，她是崔小红，另一个是丁之瑜，仍在他的视野中。毫无疑问，丁之瑜不是共产党的同路人，但人类有一个共同的祖先，长期形成了一个区别于其他动物的人类共性：追求真理和与人为善。显然，他与丁之瑜追求的“理”很不相同，但“善”的差别不大，使他俩之间有了共同语言。在他看来，丁之瑜不似小红，却胜似小红；尽管他俩的立场迥然不同，但她的气质、她的学识和她的善意，对他仍是个挥之不去的亮点。他知道她青春时的魅力，也了解她既往的际遇，之于她的未来，他无法预测她的亮点对他能有多大的吸引力。
他有些疲倦，便沏一杯龙井茶，自然而然的品尝起来。他不知不觉地走进一条小巷，他知道这西大街有名的丁字胡同，胡同的尽头，是当年九阳县红十字会于会长家的大花园。然而，时过境迁，大花园已经改建成真不同大饭店。经过真不同的门口，他没有打算进去，因为那是他熟悉的地方，似乎也没有人向他招手。他本能地径直走到真不同站点，登上了西去的公交车。他似乎不知道自己要去的地方，只是在车里东张西望，好像在寻找着什么。公交车把他拉到涧西公园的门口，停了下来，似乎公交车在安排他要去的地方。公园门内有人向他招手，他没有看清楚是谁，便自动下了公交车，走进了公园。
这是他熟悉的地方。他记得，那年，涧河发大水淹没了公园，连人造假山都没在水中。水退后，他派数百人清障、清淤，半个多月后，公园恢复了原貌。然而，今天，似乎他不认识了。那座假山突兀而起，变成了连绵不断的高山峻岭，汹涌澎湃的涧河，从山谷里穿流而来，在山崖上飞腾而下，像银河倒挂在那里。他看见一个熟悉的人影，坐在一块条石上，手握佛经，在默默地眺望瀑布。他知道她是谁，上前说道：
“丁教授，你好！”
丁之瑜见是杨建平，便站起身来，手握佛经满面春风地拱手道：“恩公，久违了！”
啊，恩公？她还记着共妻共女的恶作剧？那已过去了二三十年。面对丁之瑜的春风笑眉，他十分动情地说：“你应该把它忘掉。”
“谢谢！”丁之瑜又向他拱了拱手，然后，后退了两步，向他深深鞠了一躬，说，“谢谢您，恩公！”说罢，转身向大山走去。
他本想与她交谈几句，已经没有机会了。他望着她的背影，只见她爬山像步履平地一样，轻盈柔婉，婀娜顺风，到了山顶，她转身向他招了招手，然后转过身去，飘然消失于山颠云气之中。
“她‘走’了？”他喝了一口龙井茶，便产生了这个不祥之感；尽管他知道，他刚刚做了一个梦，不过梦幻而已。他是个唯物主义者，本能使他不相信梦中之事。然而，为什么凭白无故做了这个梦？梦中之事是真的？他要大胆地假设；但他还要小心地求证梦中之事是假的。他挂通了九阳大学的电话。从电话里他得知，丁之瑜没有“走”，而是出家了。真乃似曾相识却又似是而非也。
丁之瑜的确是出家了；但出家到什么地方？是佛教还是道教？学校并不知情。学校知道的是，两年前她办理退休时，学校高薪聘她为留校教授，被她婉言谢绝了。过后不久，她的女儿贾文贞将分配给她住的那套房子，退还给了学校。
丁之瑜出家到什么地方？是当尼姑还是道姑？许多人未必知情，但她的独女贾文贞也不知情吗？否！她很清楚。
文贞知道，母亲早就有了远离九阳的打算：那里是她的故乡，却是个令她伤心的故乡，她要远离；她是个教授，在浓烈的政治第一中，她不愿意用政治去生吞活剝文学，误人子弟，她要离开这个讲坛。退休使母亲有了远离故土环境和政治挂帅氛围的条件，因此，母亲退休前，就有出家的打算。她清晰地记得，母亲退休后不久，两位年长的道姑，带着武当符牒来到母亲家，与母亲叙谈多天。过后不久，母亲便随两个道姑上了武当山。她还清晰地记得，母亲为了带三仙拱月灯上山，亲自见了史怀秀一面。史怀秀说，她娘临终前交待，神灯是周家的传家宝，如果找不到周家人，就把灯捐给道观或寺院。于是，母亲便兜着三仙拱月灯上了武当山。半个多月后，文贞接到了妈妈的亲笔信。信中母亲简要地介绍了在武当讲经和生活情况，并说“一切都安好无恙”。她终于把心放了下来。
但这么些年，文贞的心并没有完全放下，因为，自从母亲上了武当山后，就没有回过九阳。尽管母亲常年在外不回九阳，但母亲在哪里讲经，讲得怎样？在哪里生活，生活得如何？她清清楚楚。她知道，母亲讲经的地方，除武当山的修真观外，还有五台山的溥善刹和泰山的圆美苑。由于母亲讲经讲得好，能深入浅出，使不同文化层次的信徒，都能听得明白，因而每到一处，都能吸引众多信徒上山来听她讲经。几年过去，母亲在修真观，溥善刹和圆美苑，先后获得了正真道长、慧玄法师和婉如居士的法号，都有长久挽留她的意思。由于母亲主张儒释道是一家，传扬真善美，常说真是天道于心，善为真之怡然，美乃真善精魂，符合各家教义，于是都愿意她三处轮驻，并负责接送和修行。因此，母亲每在一处讲经，少则半年，多则一年，三处山堂，来回轮换，也符应了这三山的心愿。
由于思母心切，有时便与苟梦则一块上山，同母亲住些时日，有时还带上孩子。
记得那年暑期，她同梦则带着孩子，来到五台山溥善刹看望母亲。时至盛夏，山里凉风习习，是个避暑的好地方。一家团聚，其乐也融融。有时她同梦则带着孩子，像众信徒一样，席地而坐，听母亲讲经。但见经堂之上，悬挂着八个大字，那是母亲的手书：“菩提明心，厚德载物”。因母亲曾对他说过：菩萨的“唵嘛呢叭咪吽”六字真言咒，译为高智慧，即除慢心，去嫉妒，无贪欲，远愚痴，阻吝啬，勿瞋怒，换言之，就是要人们心行贯通，厚顺民意，对人要有宽广的胸怀、容人的雅量和与人为善的精神，其意与厚德载物相通相融，是善的最高境界。对此，她听见一些信徒和香客们的议论：一位年长的信徒说，丁法师把佛经和易经融合在一起了；一位香客说，慧玄法师说儒释道是一家，我举手赞成；更有位有学者风度的香客说：“六字真言咒与厚德载物相通相融，也与现代民主思想相通相融。”信徒和香客们的议论，她都如实地转告给了母亲。母亲听了，微笑而不应，似乎任其说短论长。
母亲的这种态度，她早有所知。她记得，那年她去泰山圆美苑看望母亲时，见母亲的书馆中，墙壁上有母亲手书的横联：五常融汇，民贵君轻。她知道，来圆美苑聚会的，有许多人是饱识之士。她听见了他们对美的探讨。有学者说：“什么是美？有人说‘美是形式的和谐’，有人则说‘美是理念的感性显现’，更有人说‘美是生活’，但我更认同丁居士的说法：‘仁义礼智信是人类美的集中表现’。”另一位学者说：“孟子的民贵君轻的思想，就是五常的体现，使美如琼浆玉露，与现代西方的人权思想异曲同工。”她把她听到的，都如实转告给了母亲。母亲听了，微笑而不应，似乎任其评头品足。
自母亲退休上山后，就没有回乡过过春节。起初她有些不自在，慢慢又理解了。今年是母亲六十大寿，她同梦则商量要大办一下，不料母亲来信说，她不想下山，不想回九阳，也不想过六十生日。开始她还是有些不理解，但慢慢又想通了。她同梦则商量，往武当走一趟，赶在母亲六十大寿那天，在山上给母亲磕个头。武当山他俩都没去过，且山高路远，交通不便，便请假二十天，整装上山。
也许是思母心切，尚未动身的文贞，大白天竟做了一个梦。她看见高耸入云的武当山，不觉两脚离地，像飞天一样，飘飘然便飞上了山顶。但见山上一座道观，名曰“修真观”，那是母亲的亲笔手书。走进修真观，便是一座大殿，扁额也是母亲笔手书“修真养心”。走进大殿，但见众多信徒席地而坐，静悄悄地聆听道长讲经，她也悄悄地席地而坐。正襟危坐于中堂讲经的道长，身后的墙上，悬挂着金光闪闪的八个大字：“上善若水，自在逍遥”，分明也是母亲的手笔。讲经的道长呢？不是别人，正是一年多未曾相依偎的母亲。在她的眼里，母亲还是那样端庄、高贵和优雅，虽年已花甲，似乎更年轻了。令她遗憾的是，正要与母亲相见，梦寐忽去，觉寤立至，使她无法与母相拥，更没法给母亲磕头。然而，梦中所闻所见，耳熟能详，几乎全是与母亲相处时情景的复制；其中，山顶的观殿，几乎同母亲寄来修真观照片一模一样。
下了火车转班车，下了班车转步行，经过三天的奔波，文贞同梦则来到山前一条小河边。也许是日落西山，天色已晚，一艘渡船停在对岸村口。她大声喊道：“我要过河！”对方应了一声后便把船划了过来。划船的竟是一个十几岁的小姑娘。
“翠翠！”她不自觉地喊了一声，因为，眼前的这位小姑娘，就是她心目中的翠翠。
“你怎么知道我叫翠翠？”她本不叫翠翠，自从替爹妈摆渡以来，过住客人中有些人经常这么称呼她。久了，名字又好听，她认了。
“像！”文贞笑道。
姑娘听了嫣然一笑说：“阿姨，你们可能是上山听经的。天快黑了，还有十多里山路，你俩得住下。”
“有旅社吗？”文贞自然问道。
“没有。”翠翠说，“我们村子很小，只有二十来户人家。没关系，可住到我家。”
有什么办法？文贞和梦则下了船，便随翠翠来到了她家。
翠翠家在村口路北，院子躲在土坯院墙之中。推开院门，翠翠高喊了一声：“妈，有客！”
只见一中年农妇，应声认从堂屋里走了出了。堂屋是三间草房，座北朝南，土坯墙裙，青砖包门、藍瓦压脊。显然，中年农妇是翠翠的母亲。农妇让客人坐在院中的竹靠椅上，然后以堂屋提出一个竹编暖水瓶，为客人倒了两杯热水。院中四人正在寒暄说话，忽见一人推开院门，走了进来。此人五十上下，黝黑面孔，胡子拉碴，头戴竹帽，身佩蓑衣，肩扛鱼网，手提一兜鲜鱼，见文贞和梦则两人起身相迎，说道：“坐，坐，莫客气！”说罢，将身扛的鱼网交给小翠，一兜鱼儿倒到木盆中，有的还活蹦乱跳。他脱去竹帽，露出了盘在脑后的发髻，除去蓑佩，现出了藍色的上衣，一幅道士的扮相。洗了洗手后，便坐在文贞和梦则两人相对的竹靠椅上。不用问，他是翠翠的父亲。
“今儿个运气好，一网下去打了个十来斤，鱼跳网罟有客来，果然不错！”翠父话虽有瓮声，却无瓮气。
“青鲩、草根、鲫瓜子，净是小的，没有一条大的？”翠母问。
“供销社都把大的挑走了。”翠父说。
“噢，应该！”翠母说，“看你好像有意见？”
“有甚？我说的都真。”
其实，翠母知道翠父说的是实话。他夫妻俩都在教，都知道修真养心，实话实说，从不瞎说。翠父嘱咐翠母，把鱼炸了，陪客人喝壶酒。在翠翠的攒忙下，翠母把做好的大米饭、白菜豆腐汤和十多条干炸鱼瓜子端到饭桌上。翠父力邀文贞和梦则桌边坐下，请他俩喝酒。文贞和梦则千辞万谢，但无法拒绝，只好坐了下来。翠父从竹编葫芦酒壶里将酒倒到小铜壸里，斟了三杯，把两杯端到了文贞和梦则桌前，端起一杯，说：“这酒是老家酿的，纯高粱，味正，略带甜头，65度，是好酒。喝！”说着，高举酒杯，摆出了碰杯的姿势。尽管文贞和梦则俩再三说从不沾酒，但翠父不依不饶，说，那怕只沾沾舌尖就行。无奈，文贞和梦则只好沾了沾舌尖，翠父却一饮而尽。
三杯过后，翠父脸色微红，打开了话匣子说：“看样子你俩是去山上修真观听经的吧？”翠父不等文贞和梦则两人回答，便介绍起修真观来。他说，修真观很大，有出家的道士道姑一百多人。观内有大殿五六座；最前的是三清宝殿，是供信徒香客善赡、参拜和祭祀的地方；靠后的修真养心殿，是讲经、诵经、听经的地方；东西两侧偏厦为斋房，后面有两个小院，是男女道士分居之处。东叫坤院，有姌房三四十间，是道姑衣食起居的院落。西为乾院，有寮屋三四十间，是道士生活的地方。观外有银杏客栈，是来往香客信徒们的住地。在酒力的作用下，翠父越说越兴奋，他说：“如果是来听经，就去听正真道长的，信徒们都说她讲的最好，耐听。”
“好在哪里？”文贞一边吃着饭一边好奇地问，她知道他夸奖的人正是他俩登山要见的母亲。
“她讲《道德经》能把佛家和儒家的一些经文穿插在一起，叫真善美。她说五台属善，泰山属美，武当修真，合起来叫修真养善哺育美。一个道长对我说：‘正真道长讲的真善美，就是说，儒释道、真善美、自主权三三相通，三三合一；但没有真，就不会有善和美，更不会有自主权。因此，人生第一就是修真养心，修成真人，仙人，首先要养成仙人的心肠。’丁道长讲经，讲得在理，好听，讲到我心窝里了！”翠父的话粗中有细。
“你们看，”翠母搭腔了，“两杯下肚便逍遥自在起来。”
“逍遥自在错啦？”翠父一本正经地纠正说，“丁道长每次讲经，都要挂起她亲笔写的那个条幅，就是‘上善若水，自在逍遥’。水本性就是自在逍遥：水久滴可穿石，自由流淌成溪成河成海洋，可以说是‘无为而无不为’。水的品行高尚：它造福于人类而不与人相争，也不嫌贫爱富，对强弱贵贱也一视同仁。对么？现在的政策多好，我想干啥就干啥；有人靠山吃山，我就靠河吃河。这不，一网打了十来斤，供销社收走了8斤，给了我5块。今晚你们俩要跟我们一块吃酒，自在逍遥啊，这就是我们的农家乐，”
“是啊。”翠母也搭腔了，说，“要是前几年，你们想吃鱼虾也是‘瓜菜代’。”
文贞也是过来人，知道当年“瓜菜代”的原因，现在放开了，农家自由啦，乐啦，大米饭和酒肉都摆上了农家饭桌。她说：“现在比过去好多了！”
“是啊。我们道家常说，‘万物生于有，有生于无’，又说‘无为而无不为’。多好的经啊！”也许出于本能，翠父又一杯下肚后，便向他俩宣扬起道经来。“过去是听话要听党的话，现在是党愿意听我们道家的话，不是吗？经上说得明白：‘我无事而民自富；我无欲而民自朴’，党就分田到户，叫我们农民八仙过海各显神通。这样一来，自由得多了，聪明才智也跳出来了，稻谷小麦玉米大豆，都从地下自动蹿了出来。现在我们不再‘忙时吃干，闲时喝稀’了，也不‘瓜菜代’了，一年四季都能吃得饱，吃得好，饭桌上也见了荤腥，有了鱼肉。——这全靠我们农民放开手脚，自在逍遥。”说罢，一杯酒又灌了下去。
文贞想道，自己是从医的，也读过《老子》和庄子的《逍遥遊》，总觉晦涩难以理解，如果不是母亲经常给她讲解，她也只能是似懂非懂而已。眼前的翠父，对经的理解，超过了她的想象。因此，她判断，翠父是个颇有文化的农民。
文贞的判断不错。是夜，文贞和梦则住在偏厦里，那是翠翠家新盖的两间瓦房。经过晚上的交谈，他俩得知，翠父原先是数学教师，因说了句当时不该说“大多数农民都不愿搞合作化”的真话，被打成右派，革职回家种地。令他没想到的是，二十多年后，他竟得到了改正，由敌我矛盾改变成人民内部矛盾。于是，学校依照上级规定，通知他上班；然而，他婉言谢绝了。因为，教师虽有固定收入，但被改造者的身分并没有多大改善，地位仍然不高，况且有“八级工不值一垅大葱”的流言，而他打十天鱼，收入就超过了教师一个月的工资，何必回头去当那地位不高收入不多的教师呢？翠父还有两个男孩在南方打工，收入相当不错，增加了家里的积蓄。因此，改革开放后，仅仅两三年间，翠翠家就变了样：不仅盖了两间新瓦房，买了个手扶拖拉机，还准备好了明年将三间堂屋推倒改建成砖瓦房的资金。第二天早饭后，当翠父开小拖车送他俩上山时，梦则拿出20元酬谢款待。翠父只收了八毛。翠父说：他这里不是旅社，不收住宿费；凡上山听经的，一律免费坐车；饭费每顿收两毛，同接待乡里干部一样。情真意切，他俩也奈何不得。到了山顶修真观前，因正真道长正坐忘修真，不讲经，翠父便与他俩辞别。留下一句话：“欢迎再来！”
听说是正真道长的独女来观寻母，姜姓知客便主动接待了文贞和梦则。她先带他俩到修真养心殿观看道士坐忘。
文贞和梦则随知客轻手轻脚来到修真养心殿前，但见三仙拱月灯，放在上方的一张方桌上，闪着微弱的红光，二十多位道士，男女分坐在灯的两侧，闭目打坐，寂静无声。在五台，她知道这叫坐禅，在这里，知客告诉她叫坐忘心斋。她见母亲闭目坐忘，周围也没有一点声音。看罢，她俩随知客来到偏厦的一间斋房中坐下。
知客告诉他俩，正真道长坐忘时间最长。她说，一般坐忘两到三个小时，正真道长坐忘一般为四到五个小时，最长达十小时以上，中间不吃不喝不拉撒，好象新陈代谢都停止了。方丈说正真道长知识渊博，品格高尚，坐忘情真意切入心斋，是何仙姑下凡，必能飞天成仙。方丈欲让位于正真道长，她坚辞不受。知客还告诉他俩，她虽比丁道长小几岁，但出道却早四五年。她曾是谷城县二中政治教师，因嫌政治真少假多，太脏太丑，在讲政治挂帅时，不自觉犯了严重错误，被贬为校工。退休后便来这里修真养心，与丁道长一拍即合，结为知己。
正真道长下功后，略食小斋膳后，便来到偏厦斋房，与女儿女婿相见。相拥后，但见女儿女婿后退两步，倒身下跪，连磕了三个头。丁之瑜恍然大悟，今天是她的六十大寿，文贞来信中已经说了，坐忘中竟然忘了。她叫文贞和梦则起来坐下，对他俩笑道：
“道家修真养心不言寿，六十寿辰竟忘了，好在你们记着。今儿个破例了，接受你俩磕的头，因你俩不远数百里而来，是情真意切，符合道教教规。”
“妈，”文贞对一次坐忘长达十小时颇不以为然，便说，“听知客说，你打坐练功一坐十个小时，不吃不喝，是不是过分啦？”
“你是从医学学科角度说的。”丁之瑜笑道，“道家认为，修真于心是达到天人合一的途径。道教心法中的坐忘，‘内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万念俱遣’，亦即‘摒除欲念，断绝思虑，专志于道’，从而达到‘物我两忘’的心斋境界。——这属于与科学相对应的神学范畴。”
“两者对立吗？”如果是文贞，她不会这样问，因为，她了解妈妈的思想。
“科学与神学是对立的。”丁之瑜针对女婿的疑问回答说，“但不要忘记，两者是相应又相成的。一位著名的哲学家说，在科学和神学之间有个无人地带，就是哲学。对此，有些量子力学家们认为，他们正在走向无人地带。应该说，这个无人地带是存在的。在探求世界本源的道路上，科学家们在坚定不移地钻研、探索，神学家们在持之以恒地修炼、追求；我深信，总有一天，他们会在无人地带中握手相庆。”
由于听得多了，对于母亲的这种思想，梦则同文贞都能理解，并能顺其自然。他俩知道：每当提起医学时，母亲告诫他们，眼前还有许多未知领域，鼓励他们去探索，去开发。
按照母亲的安排，文贞和梦则在观里住了七天，听了七天的经，坐忘也体验了七次，加深了对道教对神学的理解。
第八天，知客已安排好，要他俩乘坐道观的小三轮车，直接到焦枝路火车站上火车。文贞对母亲说：“俺俩想原路返回，顺便看望一下翠翠，那是个真诚可亲的一家人。”母亲与知客相视一会，笑道：“听你姜姨的安排，去吧。”他俩只好上了小三轮，尽管心里还想着翠翠一家人。是的，她曾向母亲说了翠家的款待，说了翠父所说的一切，母亲听了，微笑而不应，似乎任你感概，任你赞叹。
回到九阳，遵照母亲嘱咐，开始减少给母亲写信，以支持母亲修真养心。
遵照母亲嘱咐，她给母亲的信由每年四五封减少到两封；几年后，又减为每年一封。当母亲七十、八十大寿时，她要求母亲允许她上山做寿，都被母亲拒绝了。当母亲临近九十大寿时，她写信给母亲，计划带全家乘车上山给母亲做寿。令她意外的是，她没有像往年那样见到母亲的亲笔回信，接到的却是姜姨知客道长的回帖：清静无为
接到回帖，她突生异想：难道母亲坐化了？她同梦则商量后，便驱车前往武当。
登山要顺便到小翠家一趟，回拜当年对他俩的款待。但今非昔比，当年通上山顶沙石小路，已变成了双行道的柏油沥青路。当驱车到那条河的河边时，渡口已不复存在，一座钢筋混凝土大桥，飞跨在河上。对岸翠翠家已不知去向，音讯皆无，但见香火买卖，盛况空前。由于打听不出翠翠家的去向，只好山门买票，驱车上山。
山上，修真观前，门庭若市，善男信女，络绎不绝；一方香炉，灰烬成山，腾腾香火，缭绕不散。走进真观门庭，但见观内绿树环抱，花草簇拥，座座大殿，初貌新颜，飞檐翘角，似鸟展翅，金碧辉煌的琉璃瓦，与朱红色的墙，相映成趣，两侧厢房，已成迂回的长廊，更有古朴亭台、水榭，点缀其间。——今非昔比，焕然如新。在善男信女的川流中，一队祈福纵队，从人流穿出，他们打着五彩旌幡，奏着道乐，缓步于人流之间。有人说，信徒捐款10万，观方才为他举行这种祈福仪式。文贞和梦则无心观看这些，心急火撩地寻找他们的母亲，遗憾的是，许多道士对他俩都摇了摇头。
情急之下，他俩无目的地来到了观厨斋堂。当知道他俩是正真道长的女儿和女婿时，庖厨道长有礼貌地接待了他俩。庖厨道长热情地向他俩介绍：自从成立武当旅遊开发公司后，修真观变化很大，六个大殿中三座是推倒后新盖的，三座是翻新的；道士绝大多数是新招的合同工，方丈、法师、道长多是组织部调来的干部，其中很多是共产党员；现今的方丈，就是我们修真观的党委书记；方丈常对我们说，宗教要走中国化的道路，中国化就是党的一元化领导。庖厨道长还自我介绍说，二十多年前，他是来观里修真养心的道士，公司化后，不再修真养心，成了监院的一名合同工。因会做斋饭斋菜，做得好，花样多，入了党，被监院主持提拔为主管观厨斋堂的庖厨道长。庖厨道长还对他俩说，正真道长知识渊博，讲经无人能超过她；但公司化后，不用她了，她同知客道长和十几个道姑一起，被开发公司安排到玉清观里修炼。后来，为了修路，玉清观被拆除，道姑们都被遣送回家。
“正真道长身体可好吧！”庖厨道长下意识地问道。
道长问的使他俩很尴尬，只好如实答道：“母亲没有回家，我们是来找她的。”
庖厨道长听了表示惊讶，但很快平静了下来。说：“正真道长坐忘认真，气运丹田，虽已八九十了，身体仍然轻便硬朗。如果她没回九阳，肯定随知客道长去谷城了，因为她俩关系最好。”说罢，便到监院主持那里抄来了姜道长家的地址，告诉他俩说：“到那里，一定会见到你们的母亲。”
由于寻母心切，谢别了庖厨道长后，便驱车下山到了谷城。很快他俩找到了姜道长的家，在城南一个半山区的姜家湾小镇上。当是时，姜道长正同六七个信徒在坐忘，她的侄儿接待了他俩。据她侄儿介绍：在武当，姑妈没有存身的地方，同许多道士道姑一样，只好回家修炼。由于姑妈在山上颇有名气，回家后，许多信徒也跟着来家听经和修炼，有时多达三十多。三十多人的聚集，引起了政府的警觉。政府规定：每次聚集听经和修炼人数不得超过八人，否则，违规，禁止。信徒们都很听话，自觉，主动安排好了次序。你看，每拨来听经和修炼的信徒，只有六七个，符合政府规定。
坐忘结束，姜道长在道堂里接见了文贞和梦则。这位已八十六七岁的道长，由于长期修炼，容颜仍停驻在六十多岁上。只听她对他俩说：
“我给你俩写的信，收到了没有？”
“收到了。”文贞抢着答道，“只有四个字。”
“是的，那是经书里的四个字。”姜道长庄重地说，“也是你母亲留下的四个字。”
原来，玉清观拆除前，政府通知所有神职人员下山回家，也书面通知丁之瑜回九阳老家。年将九十的丁之瑜，当接到书面通知后，紧闭两眼，对着姜道长说了一句话：“五十年浩劫，五百年重建！”。姜道长会意点了点头。姜道长知道丁之瑜不愿下山，更不愿回九阳，便劝她随她回谷城，她摇了摇头。当晚，她见她点燃三仙拱月灯，在微弱的灯光下，独自一人殿中坐忘。过了三更夜半，姜道长忽然发现：正真道长丁之瑜和三仙拱月灯已不知去向。她遥望远山，忽闻正真道长诵扬经书之声，从山那边传来，在夜半空中回响：
清-静-无-为-
第二天，为了寻找丁道长和仙灯，道姑、信徒和民警们，在方圆十里内搜寻，也没见其踪影。一个年届九十的老人，能到哪里？
当众道徒回到玉清观时，姜道长把昨夜所见所闻给他们说了一遍。众道徒听了先感惊讶，继而困惑，最后，他们认同了姜道长的所见所闻，因星云谶曰：似信非信未若信！
“她‘走’了？”文贞急切地问。
“是的，她走啦。”姜道长十分坦然地回应。
听罢，文贞哽咽，接着泪流满面，恸哭起来。
“你不要哭，应该高兴。”姜道长安慰说，“她没有‘走’，她活着，真实地活着，永远地活着！”
对姜道长的话，他俩亦似信非信未若信，驱车回了九阳。不久，他们收到了姜道长的来信。看罢，眉间始有所舒展。信中只有四句：
心斋自嫌觥筹乱，坐忘尽弃青黄色。借问飞天真何在，夜半遥望渺云汉。
全书完
