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⑵、批判孔子的克己复礼
在查抄林家大院时，发现了林彪写的一张条幅：“悠悠万事，唯此为大，克己复礼！”于是，批判孔子的“克己复礼”，成了批林批孔运动的重点之一。
“克己复礼”源于《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”
《论语·颜渊》这段话的意思很清楚。颜回向孔子请教如何才能达到仁的境界。孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够做到这一点，就可以达到仁的境界。这是要靠自己去努力的。颜回又问：具体如何去做？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师表示：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
显然，“克己复礼”是孔子要求人们达到“仁”的境界的修养方法。“克己”就是战胜自我的私欲；“复礼”就是恢复合理、公理或天理；“为仁”是“克己复礼”的目的，使人的内心达到“仁”的完美的道德境界。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法。宋代大理学家、思想家和哲学家朱熹说：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”等等。明代著名思想家、哲学家王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭己心中之“贼”。吊诡的是，毛左们在批林批孔中大声颂扬的“大公无私”、“狠斗私字一闪念”等等所谓共产主义思想，竟与孔子、朱熹、王阳明阐述的儒家思想，没有什么区别！
对于“复礼，”孔子说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”显然，孔子要“复”的“礼”是周礼。古代学者认为，《周礼》是自五帝以来的典制，是“斟酌损益，因袭积累，以集于文武”，是五帝至禹（夏禹）、汤（商汤）、文（周文王）、武（周武王）、周公（姬旦，周武王弟周成王叔）的经世大法的集粹。孔子对黄帝、帝喾、顓顼、尧、舜五帝大同之世，极为推崇，称其为“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”这与一百多年前亦即19世纪马克思主义所憧憬的共产主义平等理想，几无二样。——二千五百多年前，孔子要复的礼，就是这种“天下为公”的“大同”之礼。
春秋之际，天下大乱。当是时，诸侯混战，攻伐不断，年年战火，处处硝烟，百姓涂炭，民不聊生，人性泯灭，道德沦丧，“子弑父，父杀子”时有发生。孔子对春秋诸侯之间杀伐的结论是：“春秋无义战”。究其原由，是周礼被破坏了，亦即他说的“礼崩乐坏”了。因此，孔子力主恢复西周的秩序。
对此，毛左集团在《林彪和孔孟之道》文中抨击道：“春秋末年是我国历史上从奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。”又说：“孔子站在没落奴隶主阶级的立场上……提出了‘克己复礼’的反动政治纲领。他的‘复礼’，就是要镇压奴隶起义，反对代表新兴地主阶级的法家的革新路线，把社会拉向倒退；要按照周礼恢复西周奴隶社会的统治秩序。”因此，孔子要“从周”复周礼，就是复僻和倒退，毛要打倒孔子也就有了“充足理由”。
毛要打倒孔子的“充足理由”是建立在五种社会形态及其发展“规律”学说上的。马列主义认为，人类社会发展史是五种社会形态前后更迭的历史。这五种社会形态是原始公社、奴隶社会，封建社会、资本主义社会和社会主义——共产主义社会，其发展规律是后者取代前者。五种社会形态及其发展规律学说（简称为“五形规律说”），是苏共党魁斯大林根据马克思、恩格斯和列宁关于五种社会发展说教，在他的《联共（布）党史简明教程》一书中的《辩证唯物主义和历史唯物主义》文中定型下来的。这种哲学用“生产力决定生产关系”、“经济基础决定上层建筑”的生硬教条，把丰富多彩的社会划归成五种形态，再用“生产关系一定要适合生产力性质”的条条，“规定”了地主阶级取代奴隶主阶级亦即封建社会取代奴隶社会的“必然性”，犹如他们说的社会主义“必然”取代发达的资本主义一样。由于斯大林是“全世界人民的导师”，他对社会发展规律的“定型”，就成了不容置疑的真理。因此，中国史学界上层精英们，在古代社会分期问题上，不得不按照“五形规律说”去编写中国古代史。但由于斯大林对中国古代社会形态和分期问题没有具体指示，中国史学界就有了一定的自由空间：众说纷纭，至今没有定论。对此，一位学者叹息道：“遗憾的是，几乎所以接受过历史教学的人，都简单地接受了这一‘规律’，动辄‘奴隶社会’、‘封建社会’。而究竟某个时期属于什么阶段，历史学家们从来没有给过我们统一的‘指示’。”可惜这种声音太微弱了。五种社会形态及其发展规律学说，禁锢了中国史学的发展，浪费了大量资源。
按照“五形规律说”来推断，孔子所处的春秋时代是什么社会形态呢？在中国古代何时进入所谓封建（3）社会的问题上，在“一定的自由空间”里，史学家看法不尽一致。除夏代奴隶说、商周早期奴隶说外，还有西周封建说，春秋战国封建说，秦汉封建说，甚至还有魏晋封建说，等等。值得注意的是，许多学者认为，秦朝以后，一直是君主集权制，君主们学着秦始皇的口吻宣布：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，而其治下的奴隶制，则一直延续到清代，买卖家奴就是证明。更有史者指出：“自秦后两千多年，使用奴婢、农奴的大地主庄园和小土地自耕农并存的生产方式，一直是中华诸帝国的生产方式，官方和民间的蓄奴生产方式在中国长盛不衰。”（行文到此，笔者提醒史学家们注意：毛泽东的人民公社是否再现了官奴制？）毛泽东呢？为了批孔，他力排众议，将西周钦定为奴隶社会，而孔子所处的春秋时代，则被他钦定为封建社会，尽管西周人民生活负担比春秋时代低得多。著名史学家、北大教授翦伯赞因持“西周封建说”，被斥为反马列主义史学家，文革中被毛点名，遂遭残酷批斗。1968年12月18日，处于绝望中翦伯赞，与妻子一道服药，双双自杀身亡。于是，西周奴隶说、春秋封建说（或过渡说）便成了中共的正统学说，批孔的《林彪和孔孟之道》一文，就有了“科学”立论的根据！
死背马列毛教条的毛左们，根据斯的“规律”和毛的“钦定”认为，历史是向前发展的，后一种社会形态比前一种社会形态优越、进步，因而后一种“优”的社会形态取代前一种“劣”的社会形态，是“规律”之必然，任何怀古、复古都是倒退、复僻，都是历史的反动。于是，孔子用“克己复礼”抨击“春秋无义战”、“礼崩乐坏”和力主恢复西周的秩序，就是复古，就是倒退，因而是历史的反动。
但这种用“五形规律说”所规定好了的“前劣后优”理论，并非像官方宣传马列哲学说得那样“放之四海而皆准”。1978年，邓小平的中共用“猫论”（4）的“改革开放说”，推翻了“优越”的社会主义计划经济，恢复了“恶劣”的资本主义市场经济，上层建筑也做了调整——新生的资产阶级不仅可以入党，而且可以做官，可以在“官商一体”中大显身手。到九十年代，苏联和东欧八个共产党国家也发生了巨变，纷纷清算了马列主义，推翻了“先进”的社会主义制度，恢复了“万恶”的资本主义体制，同邓小平的“猫论”联合在一起，否定了“前劣后优”论，把“五形规律说”打了个颠倒。对此，有人写道：“正确的评判事物的优劣，应是依据该事物的性质，而不能依据该事物出现或产生的时间的先后。”
邓小平用“猫论”的复古、倒退，使中国取得了进步和成功，到2010年，已发展成为世界第二大经济体；苏联和东欧八国清算了马列主义和推翻了社会主义制度后，也获得了新生和发展，到二十一世纪初，多数国家进入到了发达国家行列。孔子用“克己复礼”批评“春秋无义战”和“礼崩乐坏”，力图恢复西周社会的繁荣昌盛，却没有那么幸运，讫今还遭许多人诋诟。为什么呢？为了永远执政，中共不愿放弃马列主义的共产主义学说，他们利用权力，投入大量资源，努力构建具有中国特色的马克思主义，把他们领导下的资本主义，定义为“社会主义初级阶段”，诡称其为“中国特色社会主义”，借以继续愚弄民心。在这种充斥谎言的政治氛围里，孔孟之道的冤情，难以申张！
