红楼隐真预言解 第30章------

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此回探春想办个诗社给宝玉写了封信，有了这白海棠花的由头，诗社就叫海棠社了。到真正写诗时，并没见到花。

时间是八月二十日以后（旧历），因贾政点了学差出门，宝玉开始放羊了。已经是中秋之后了，却有盛开的海棠送来，显然不是春海棠。前面海棠春睡都是春天的海棠，无论西府海棠还是女儿棠，包括蕉棠两植的都是庭院观赏花木，属蔷薇科木瓜属和苹果属植物。

西府海棠等等秋天是不开花的，所以贾芸信中云云其实是荒唐言，作者当是另有所指。如此两盆实在该称秋海棠才是，秋属金，为白色，两盆花刚好是白色，春天那么多灿烂娇媚的海棠都不曾赋诗咏赞过，这两盆小草却获不一般的殊荣。

秋海棠和蔷薇科海棠除了同名部分，其实根本不同，秋海棠是草本，春海棠是木本，是呈树状种在庭院里的。这白海棠若能证实是草本，那么当是秋海棠无疑了。

首先从盆栽个体来看，符合草本特征，然后看到后面吟咏诗句果然证据确凿。

（探春）斜阳寒草带重门:确定是草；

（湘云）蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆：前句以两种草药为例，可证草本；后句除了盆栽，木本虽然也可做盆栽，但直接种地上时适合让它长大，这个却是在墙角，可见此花草体型矮小柔弱喜遮挡不禁风。

宝钗的话“何必定要见了才作”，典型适用托物言志，花草实物的真面是无所谓的了。然这花也不在于美啊香啊白啊就能托物的，恰在于白海棠三字当堪所用。白海棠实为秋海棠此论定矣。

送白海棠的人是贾芸，为什么是贾芸？比宝玉小一辈的人有好多个，云+艹=云双十。

云，还是个动词，说、云、曰。说是现代用语；云古人常用，白话小说里面常见；曰-就更古了，文言文中都用它。云就是说，说的是双十，以贾芸送白海棠果然是精挑人选。

怎么会想到云曰这些同义字的呢？请看下图：

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前面的图分1、2、3、4

之前有一章“与子成说”（传说），成为大说（作奇传），这世间的大说就是“言兑”，千古盟约今朝兑。人长一张嘴不是光吃饭的，是用来说话的。思考表达才是人的根本，人人面对不可回避的天大的事藏在说字里。

不只作为说的同义字想及他们的重要，在篆字图里也突显出来了。图3，音註云三字，玉和锁上面的字在原书正文中介绍清楚了，作者把篆字图画出来一定另有所用，只是旁边的音註云等字本不在金锁上面，如今一起进入篆字图里了，同样地不可忽视。

拆字大法直接上：音註云---立日言主云，这就是作者要强调的。上面图2又有“註云”两字，三字和两字的区别就是更突出单个字，或是三字都单独思考一下。

音，立日。图4左下“昌”字图形好似皿中升起一个胖胖的太阳，对应另一版本的昌（图1左下），可见胖日含日月，难怪写出来曰-读yue，真相是月在上日在下，月生日显形为曰。整个仙寿恒昌的大事又可叫“立日”大事，以音字表达，观音的音。

红楼敷演故事的地点叫大观园，观音的觀，在大觀园作者要提醒世人见证什么?就在觀字里。上下结构表示天上人间，天上双十口，人间是隹，居左边，右边的“見”纵贯上下，天上人间都在见证。

双十口，口表示人，因此-觀字左上部分涵盖林，但觀字上面的两个古有没有压住隹呢？这要结合更多字义来看。比如，觀-观望，觀本来就是看，不包含行动，看来大观园发生的故事果然就是以线索暗示---隹是如何夺取江山的。

中国还有一句老话，叫-人心不古，常用来比喻世风日下，那么最最古者就是神了，位置在文字结构中就该是左上，对应西天。觀字是大观园的核心寓意，表示神一直在关注人间，何时出手，我们凡人是不知道的，但不可没有信心。

音，前面曾写过，说的是音响出现回音。事情蹊跷在放映时仅在人声对话部分出现回音，背景音乐则正常。具体表现：出现一点回音，再逐渐拉长至三四秒，实在受不了了-按暂停键-暂时又好了，然后再重复以上过程。曾问过群友，无法找出原因，最后只能说是“灵异事件”。

几天后会意出这是上天在提醒我，回音，回是回家，音是立日，于是自己很笃定过一阵设备自己就会好了。大概过了六、七天吧，后悔没有仔细看时间，某次又开机试验，一看片名心里就有触动，印度片《新年计划》，心里明白应该会好了吧，果然回音没有出现。

印度，神是以-印-度人的，佛教发源天竺，后世国名印度，启示录里有关于印记的描述，还有羊血的事也是表示印记，羊血表示義人之血，这样的血涂在门上表示此人家是義人所保护的，原典出于上帝降十灾。

引用启示录---拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。
---13:16 它又叫众人，无论大小贫富 ，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。  
13:17 除了那受印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。  

十四万四千：七七一个四（14），卍字符天道法则无人可违，千是十字飞，十字化人为木字，数字四。十四万表示了新的白首双星，四是木，是此前的首。

以色列：以颜色分列（善恶），尤其以突出的颜色表示歹刀（恶）。现实中，列-喜欢强调自己浓重的色彩（大红），而红香之花红已经用白首双星表示了，色白，且在世间不作自我强调颜色。

启示录明示-神将以“印”度人，现代国名印度是佛教传出地，故-神的重返会以佛家形象示人。具体是哪位佛，仙寿恒昌中有暗示，中国传统称他未来佛（弥勒佛），形象是大肚，大肚能容，篆字表示了-月生日-成就“曰”，是这样的大肚啊。这位佛确实是藏着的，西天极乐的主佛所藏处叫“西藏”，西藏藏着西啊，藏传佛教的主佛当是藏着的，因为称密宗呀！---秘而不宣的宗祖：大日如来。

果然跟恒昌的昌字联系上了，引用：

大日如来，梵音：Maha^vairocana，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。

宇宙乾坤，众生都为同一件大事而来，这件大事“横看成岭侧成峰”啊，有着各种名号---打围、言射（花谢）、木石盟、木句木缘（枸橼、佛手弓）、立日（音）、言兑（说）、折言（誓）、印度，以后还会有什么说法呢，肯定这里是说不全的了，正如启示录中万王之王出现时，说-他有很多名字，只有他自己知道。

在某些教派里，大日如来就是观音。细看觀音二字，的确有一些相通的意义，观音在民间就是最普知的神。

37回探春结社，当时湘云不在，宝玉说…这诗社里若少了他，还有什么意思。其实钗黛二位哪里不是两员猛将呢，少了湘云不过是缺了一角，宝玉的话未免夸张，只是保龄、真木之意显出后，方知宝玉的话真是到位。次日湘云来了，果然不负宝玉之言，一连和了两首诗。

上面这段直接从12章截取，偷懒了。当时为了证明湘云是枕霞旧友，必将归来；更大理由他是保龄之主啊。后来的菊花诗、螃蟹咏，黛玉宝钗又各领风骚。作者把他们写得难分伯仲，但又有偏重，湘云占优的是海棠诗，海棠原来隐着一国呢；海棠又兼诗社之名，难怪说湘云最重要，而不必较真地去比诗才。

湘云是鹿是红尘，海棠是其中一段，也是湘云这世着重表现的一段，所以海棠诗突显湘云。

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音註云和註云的区别：

音註云=立日言主云。整个敷演故事所隐真事就是-达到仙寿恒昌，也叫“立日”，说的是“主”，他是云。

其实在玉和锁上面并没有这几个字，也是荒唐言了，因为没有， 是额外加上去的，所以重要。音註云出现在金锁的篆字图里，註云出现在通灵玉的图形里，相差一个“立日”。立日需要双玉（金），单玉不足，所以“音註云”在金锁篆字图上，玉图里缺少音字。

石头记作预言，全书共分三世，前世无需预言，第二世预言围绕秋海棠之殇。具体大故事就是打围，打围失败则失却海棠，这就是芭蕉（兼打围之人）和海棠的关系。所以，诗社叫海棠社，以“咏白海棠”开始，其实是给海棠作的悼诗。

引用37回---众人道：“我们四首也算想绝了再一首也不能了。你倒弄了两首，那里有许多话说？必要重了我们。”一面说一面看时，只见那两首诗写道：

其一

神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。

自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。

秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕。

却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。

其二

蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。

花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。

玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。

幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。

人看一句惊讶一句看到了赞到了都说：“这个不枉作了海棠诗真该要起海棠社了。”

黛玉作香菱的老师时曾说过，大意是：作诗重在立意，格式押韵不必拘泥。红楼所有的诗，只有这一篇是严格限韵的，因此也显得分外艰难。只是作者的立意又在哪里，该是从这韵上看出来吧。

咏白海棠，限门盆魂痕昏。选韵的过程犹如抓阄，引用---迎春道：“既如此，待我限韵。”说着，走到书架前抽出一本诗来，随手一揭，这首竟是一首七言律，递与众人看了，都该作七言律。迎春掩了诗，又向一个小丫头道：“你随口说一个字来。”那丫头正倚门立着，便说了个‘门’字。迎春笑道：“就是门字韵，‘十三元'了。头一个韵定要这‘门’字。”说着，又要了韵牌匣子过来，抽出“十三元”一屉，又命那小丫头随手拿四块。那丫头便拿了“盆”“魂”“痕”“昏”四块来。宝玉道：“这‘盆’‘门’两个字不大好作呢！”

待书一样预备下四份纸笔，便都悄然各自思索起来。

限韵：看这韵脚犹如咏黄昏啊，不吉利的感觉；

选韵：过程是偶然随机的，自然天定的意味；

韵限得过死，束缚太重，不够灵活，说到灵活，岂不是不灵不活！宝玉曾表示过自己不灵则死（湘云归还麒麟时）。门盆魂痕昏，共八句，句末有五个字作了限定，平时看诗词的押韵没显得这么过分呐，每句都压是有的，每个人都压同韵同字却没有过。门盆魂痕昏五字是给所有的海棠诗定调了。

十三元：元为首，新一，起始，有开元一说。十三隐着玉，玉是那个元，咏的是海棠，十三元告诉我们玉是海棠之主。由十三顺便想及数字十二，十二是阴极数，对应太阴（月），月是生命之母，十二表示周而复始的循环，那么十三刚好是前面结束后面开始的数字，十三元嘿嘿，果然应了理！

提及新一，想到有人好奇过新一军和74军那个更厉害，仔细看过前文的应该能判断出虽然是不同的番号，两个内涵其实一样，新一就是元，女儿尊贵的七十四最后成白首双星就是合成元了。元是一兀（前文有写），下面的儿字两笔表双子，共生为大“一”，和上方的元始之初的“一”合为元字。

众人都说：“这个不枉作了海棠诗真该要起海棠社了。”

诗社是探春发起，海棠命名是因偶然的两盆花，真该起名则因湘云的两首诗，如此，适合探春和湘云一个充当海棠主一个充当海棠。

新一军、74军是同一的，区别是以不同的名称有侧重的预示，74预示打围过程和对应白首双星的名称次序，此过程至今未结束；新一军预示打围的结果，是新元开始，和芳龄永继关联更直接，就是永葆青春呐，所以那一世新一军曾经驻守的地点是长春。

新一军结果和74一样被围，困死长春，共工是怎样的反人类！人类的命运不是向上就是向下，向上直通芳龄永继（长春），反手毛是有多恨这个永恒呐。

通过上面两首诗充分体会下这个限韵的作用，除了诗词的规范外，还能体会到一致的意境，这意境不仅由诗歌的具体内容表达出来，还感觉到限韵所用的五个字起到了框架作用。

限门盆魂痕昏，五个字连成一条线，导引出了方向。不管这里说得对不对，把限韵具体到限制使用同样的字，那定是有作者的意向在。

门：进得一扇门，门表示范围，门内是某个世界，该是海棠国吧；

盆：果然给门提供了信息，白海棠（秋海棠）就是上面那个门的具体定义。

魂：有人死了，云鬼，湘江水逝，护国的人而且又是以鹿之名充当国的身体的人，这样的人死了，随后必然是国亡；

云鬼-也表示云身边有鬼，同类例子还有-前面林子洞耗子变身的故事，黛玉躺下以帕子覆脸，宝玉在他耳边说着鬼话，含义-木鬼、玉鬼，隐着这个事件第一红谍郭汝槐（郭汝瑰）的名字。

痕：雁过留痕，历史不会被忘记，痕迹也表示哀悼-泪痕（诗句所写）。留下的记忆会复生，虽然共工拼命想抹去，然转世轮回生生不息，天则不可违，岂可如牠意？

昏：此刻是海棠之黄昏，后面是日落，同于魂之后的结果，国亡。昏字还有后续。

其实有更多内容，包括枕霞旧友归来等，写在下面，上面为对应双十海棠显得更紧凑些。

门：門是双日门，门内世界超乎想象，除了有海棠的内容。双日门的意思不是有两个太阳，而是成为日的是七七，为了表达成为日的必须是两个七齐全。

盆：盆中白海棠。八月二十过了数日，正符合公历双十时间，两盆白海棠，意思是重复两遍白海棠---尚木海尚木海，原来是林海（白字也是双的，对应七七），尚的意思是-得推举的、敬仰的。

盆字令人似曾相识，皿分：皿上有什么需要分的？皿是容器，印象深刻的篆字昌能够联系上。

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以前提过日字下面这个是容器，什么容器有这么大，能够升起日月？（曰yue表示日月同生）。容器（皿）里面有水的样子，唯有海了，当时已有把下面看成海的意思（前文搜索“海上生明月”）。皿上面的这个“曰”（胖日）以前分析过了，是“并日月”，当然最好结合右图一起看。右图是日月表示的昌字，且月在上位，意思：月生日。日含月则写成曰即日字形月字音，这样的表达兼顾日月，且月是隐着的。

盆中分什么？借篆字昌，可见是日月，实物盆中栽的是海棠，双白海棠=昌字上面的曰。七七林海（双白=七七）就是曰，就是日月并生的恒昌盛景。

魂：上面门中的景象是盆，真够壮观殊胜的，什么时候来临呢？云鬼？云是枕霞旧友，就是因他不断的再来，他是所有人的旧友。他会再来，而之前前当然有过一段的结束（死去）。只是为什么要这么表达而不是用其他时间接近时的预示？因为海棠还对应具体的历史段落，为兼顾青天白日的海棠（见上面魂字解）。因魂字是枕霞旧友之死，如此又能暗伏他会再来。

痕：伤痕和记忆。病字头，可以探病由：艮为山，这旧痕是不周山之伤，毛病在不周，下一世恒昌当然是完美的，溯及过去的不足所谓前世（事）不忘后事之师是必须的。

昏：日氏，氏是祖宗，在头上表示头衔，下面表示藏，日是藏着的。藏着的“祖”是日，当日之光芒大盛时便是结局之时，即恒昌。

昏字表义不吉（如昏沉一词），拆字后显出的是真相，当日氏显现人间时，就是见证大日如来了，昏字先凶后吉。

汉字的平时用法和字体不相干甚至相反也是遇到多次了，不仅汉字如此，作者构思的判词也如此，一则判词出现双面解答并且都是正解，能够想象吗？

其实海棠诗限韵的五个字已构成了一则双面判词，细致地说，是预示性的线索。

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海棠诗首先由限韵定了基调，6首诗词具体内容大体也能感受到悲怆凄楚，余音怅惘，故国已亡人无踪迹。单从诗句看，切合双十海棠的夭亡遭遇，前面更多的寓意是另外从作者限制用字看出了，那么这些诗词是不是该有照应把这特殊部分给圆了？

虽然这里的海棠诗没有看出后续寓意，但诗社是有后续的，的确能够圆了恒昌之说。第70回“林黛玉重建桃花社”作为接续，枕霞旧友再来就是木的到来，木兆=桃，所以叫桃花社。诸位可还记得，前面证湘云是木的章节里，曾经引用了《桃花行》，说是林妹妹的好诗为何云妹妹一路欢欣大加推举呢？还说了一段重起诗社的理由，偷个懒直接把13章文字搬来---湘云笑道：“一起诗社时是秋天，就不应发达。如今却好万物逢春，皆主生盛。况这首桃花诗又好，就把海棠社改作桃花社。

桃=木兆，诗明明是林妹妹作的，云妹妹却是最起劲的，为何呢，就是因为木兆，湘云就是木，能不兴头？看回目中桃花社是林黛玉所建，内文命名桃花社的却是湘云，正应了前面的说法：潇湘姐妹双木并示。

海棠社竟然不知不觉的散了，后面也不是接续而是再起更名，可见海棠不在了，书中也说“就不应发达”，这里海棠专指秋海棠历史而非海棠字构寓意。尚木海是永恒的，木会再来，且正在向我们走近，对应后面的“桃花行”。

如此，限韵的五个字锁定海棠诗基调，再分析具体诗歌感情气氛就够了，上面的字字分析不是必须，只当锦上添花，感叹下什么人为什么事造就了什么字！

于是先看探春的稿上写道是：

咏白海棠  限门盆魂痕昏

斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。

玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。

芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。

莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。

大家看了，称赞一回，又看宝钗的：

珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。

李纨笑道：“到底是蘅芜君。”说着又看宝玉的，道是：

秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。

出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。

晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。

独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。

大家看了，宝玉说探春的好，李纨终要推宝钗这诗有身分，因又催黛玉。黛玉道："你们都有了？"说着提笔一挥而就，掷与众人。李纨等看她写道是：

半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。

看了这句，宝玉先喝起彩来，只说"从何处想来！"又看下面道是：

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

众人看了，也都不禁叫好，说"果然比别人又是一样心肠。"又看下面道是：

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。

娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。

众人看了，都道是这首为上。李纨道："若论风流别致，自是这首；若论含蓄浑厚，终让蘅稿。"探春道："这评得有理，潇湘妃子当居第二。"李纨道："怡红公子是压尾，你服不服？"宝玉道："我的那首原不好了，这评得最公。"又笑道："只是蘅、潇二首还要斟酌。"李纨道："原是依我评论，不与你们相干，再有多说者必罚。"宝玉听说，只得罢了。

本人赏诗品茶均不擅长，谁的诗好呢只得取个巧，看人下菜碟：不是看作诗者而看评判者。李纨身份一直未提过，李纨字宫裁，李宫裁这个名字具天生的裁判权，他的话也适和他的字。

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引用---次日一早，便又往贾母处来催逼人接去。直到午后，史湘云才来，宝玉方放了心，见面时，就把始末原由告诉她，又要与她诗看。李纨等因说道：“且别给她看，先说与她韵。她后来，先罚她和了诗：若好，便请入社；若不好，还要罚她一个东道再说。”湘云笑道：“你们忘了请我，我还要罚你们呢。就拿韵来，我虽不能，只得勉强出丑。容我入社，扫地焚香我也情愿。”众人见她这般有趣，越发喜欢，都埋怨昨日怎么忘了她，遂忙告诉她韵。史湘云一心兴头，等不得推敲删改，一面只管和人说话，心内早已和成，即用随便的纸笔录出，先笑说道：“我却依韵和了两首，好歹我却不知，不过应命而已。”说着递与众人。众人道：“我们四首也算想绝了，再一首也不能了。你倒弄了两首，哪里有许多话说，必要重了我们。”一面说，一面看时，只见那两首诗写道：

其一

神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。

自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。

秋阴捧出何方雪？雨渍添来隔宿痕。

却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。

其二

蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。

花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。

玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。

幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。

众人看一句，惊讶一句，看到了赞到了，都说：“这个不枉作了海棠诗，真该要起海棠社了。”

众人见她这般有趣，越发喜欢。书里一再被喜欢的人只有湘云。

海棠诗最后拔得头筹的自然是湘云，白海棠的特点和悲情也是这两首最刻骨。蘅芷-萝薜-海棠的系列相关再次佐证了前面李宫裁的评断。

蘅芷：两种香草，均是草药，其中蘅芜君是宝钗的别号。诗社中每人都取别号，湘云号枕霞旧友还是宝钗给他定的，宝钗的居所遍植芳草也具特别意义，以后再论。

萝薜：藤萝、薜荔，都是藤蔓植物；又如时常见到一种纤柔的植物叫茑萝的，攀援篱笆特别可爱。这样就可-以植物名替代它的特色兼作动词用，缠绕。

此海棠是秋草，即草本叫海棠的花。探春诗句则更直接---斜阳寒草带重门，寒草即秋草，斜阳是日暮时分，对应此草的历史阶段。当海棠是国家时，这斜阳一词的寓意就明显了，末期的意思。

两点推出秋海棠，

一、五行五色对应四季，秋季属白，白海棠即秋海棠；

二、木本海棠春天开花，秋天开花又是个荒唐言了，秋天开花的海棠可直接简称“秋海棠”，直接转接到-秋海棠。

蘅芷阶通萝薜门：蘅和芷是通向萝薜门的层层台阶。门由萝薜装饰，萝薜为缠绕，门内是海棠（或门是海棠）。把蘅芷-萝薜-海棠联系起来看，表达了三者的关系，海棠是国，萝薜表示缠绕，蘅芷是人，护国者也是国的依附者，以萝薜表示他与国相依互存，国和国主作为一体来表达。

蘅芷是香草（香也是双十），宝钗是蘅芜君，也是湘云最依赖的人；宝钗是不记名的玉，又以金表示走向完美的双玉人。他是护国人，整个十二钗都是一类人，十二钗以宝钗为代表，这首是湘云写的，他自己是鹿。

蓝田玉：除了典故外还可以抠字眼分析，就是蓝田里面种出的玉，田里面明明是十字，此玉和十字有关，蓝，双十监，处处适合秋海棠之喻“双十国”。

非关倩女亦离魂：是说这是伤痛的事但与儿女情长无关，谜底确实如此，国殇啊。

花因喜洁难寻偶：这话突兀啊，后一句“人为悲秋易断魂”对应真事就容易明白，前句在书中倒是有线索的，看谁因喜事到贾府来的，那人名字果然是双玉（琴），此为剧透一下。

却喜诗人吟不倦：故国难忘，不管吟诵的是海棠（国）还是花，总离不开双十化、尚木海，作为海棠之鹿的主角湘云，当然喜欢了。

这些都是送黄昏、泪留痕，但因何事？非关倩女离魂。海棠咏志不在花，无关乎实体花草，咏白海棠个个出自内心，那两盆花根本就没有搬到诗社来。

所有的诗共5人6首,大致而言前端为咏国颂，后半为悼国殇：无人不愁、不泪、不伤，各人寄情用词规格高，程度深，取用一致。

玉烛滴干风里泪，秋阴捧出何方雪？湘云

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。宝钗

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。黛玉

晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。宝玉       

莫谓镐仙能羽化，多情伴我咏黄昏。探春

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。黛玉

自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。湘云

悼词:

愁痕  泪痕  啼痕  怨笛  怨女  缟仙羽化  仙人缟袂  断魂 离魂  玉烛干  

风里泪  月中痕

国颂:

霜娥爱冷  秋阴捧雪  冰雪露砌魂  神仙种玉  玉是精神  雪为肌骨  

珍重芳姿  冰露砌魂  冰影玉魂  冰土玉盆  诗人吟不倦

形容美女白衣飘飘，白衣仙袂，如果换成“缟”字，典型的服丧，这个字能乱用么？

神仙都戴孝，指向什么事呢？对白海棠的颂词之高，什么人什么事当得起？

37回刚作完海棠诗，就提到应时之花“桂花”和菊花，那才是秋花之主。作者紧接白海棠写了其他秋花的主题诗，以作显著对比“白海棠实在太奇怪”。

38回12首菊花诗，风格诗意心情各具其形，咏颂规格也没有大同之处。叹惋惆怅喜怨慰意各表不一，高昂抱负青史留痕。这才像平时的咏花寄情。

同为秋花，冬寒欲至，风侵霜打的菊花也没有海棠诗的冷意。白海棠的“冷”寓意凶兆。

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黛玉一直都是点题的，他把梨花和梅花写进来。梨花带泪国花梅，海棠尚木海，梅是人母木，是可以替代双十本意的，因此前面曾以“梅花海棠”代替“双十海棠”。

海棠凶兆  悲愤难诉，对应的海棠之人的丧礼超出以帝王为代表的国丧之礼，这便是原因所在。通常改朝换代不会有一个国殇形式来悼念前朝，书里是作者以他个人的情感意志来写秦可卿的丧礼，规格是逾制的，礼仪是公开的，对应红学所说的秦氏的隐秘身份不能公开，起了充分冲突，是作者故意的荒唐言。

共五人参与的海棠诗以探春为第一首，也是有寓意的。海棠人秦可卿曾给凤姐托梦:三春去后诸芳尽。探春是三姑娘，三春可对应探春；另外，三春也可指第三春（三年）；三春也能指第三季即秋季。是不是觉得第三点有点勉强，数字加季节是有典故的，可惜不是春字---一日不见如隔三秋，这个秋刚好指一个季节，三秋不是三年而是三季。

探春行三，探春即三春；三春即八月春，秋海棠又名八月春，因此海棠诗以探春起首，兼海棠社是探春召集。“三春”这句话是可卿说的，重复对应海棠和可卿的关联（可卿是海棠还源于那幅《海棠春睡图》）；另一点是：探春是代替凤凰行使职权的人物，前面不太有机会提及，后面希望补上。简意为探春放飞过凤凰风筝，且院里有梧桐，又点明梧桐细小表示不当令。凤凰是国主，国家是海棠，所以海棠诗由探春开始。

诗悼国殇痛断肠，诗意如此明显还怕不够，兼有典故作补充：秋海棠又名八月春、相思草、断肠草，果然给力。

秋海棠是著名的观赏花卉，花色艳丽，花形多姿，叶色妖嫩柔媚、苍翠欲滴。原产于中国，分布在长江以南各省区；为多年生常绿草本花木，花有红色、粉红及白色。

秋海棠的多种名称典故恰来自宋朝，而宋正是中国历史上最悲怆的朝代。陆游名句:

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

唐琬赠送一盆秋海棠给陆游，并告诉他这是“断肠花”。陆游诗《秋海棠》：

“横陈锦彤栏杆外，尽收红云洒盏中。

贪看不辞持夜烛，倚狂直欲擅春风”。

秋海棠的娇艳以各种红色突出，白色略逊，而白海棠专门选择“白”，当然是醉翁意-不在酒了，而秋海棠的花语也能对接“白”。

原来前史铸成 为今史所用，亿万人演绎数千年历史-都有用意在。不然，雪芹如何能为无米之炊？

作者为何不直接写秋海棠，也不以常用方法杜撰一个？而好似模糊的写“白海棠”?因木石盟中石头属金，是白，需要突出“白”。秋海棠的指证通过其它描述体现，如盆花、草花、秋天等，内涵则通过诗意表达，而“白海棠”的名称兼顾了木本海棠，是为海棠扩展意义而不是仅仅转向秋海棠而局限于秋海棠，大观园里蕉棠互植，蕉护棠棠映蕉的美意需一直保持。

海棠花：是中国的特有植物,素有“国艳”之誉。海棠有四品，皆木本。 海棠寓意尚木海比之国家更重要，对待国家是否该无保留的支持那要看国家在干什么事，国家是个被动体，可能被盗贼篡夺，此时不假思索地爱国就成爱“国贼”爱强盗了。

秋海棠虽逝去，海棠意永存，历史在重大节点处会隐含预言，石头记在敷演故事中也同样有表达。举个先例，耶稣死的方式已经预示了他再来的信息，他会再来是在圣经中明示的，但说他不会再叫耶稣。十字架上的人是个木字，他说---父啊，我把灵魂交到你手上，暗示了父子同一，还突出了手。12.25圣诞，前面是三后面是七，三七；白色的圣诞节以欧洲教会在若干年后确定。

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父啊，意为他是子，子+木是李，这是后来者的信息，他其实已不是耶稣本人，是全体，是三个七。

教会设定耶稣诞辰为圣诞节，但是实在考证不出具体日子，于是选择了太阳神的生日，圣诞就是太阳诞生，这又合了本文推断，最后来的是“大日如来”，见证仙寿恒昌的昌字---日月并天日藏月（三个七）。

认识海棠吧，如今街道、公园遍植海棠，尚木是该的，天意如此挡都挡不住。不识也无妨，只要人生所为无意有意符合海棠的大势，就能见证同欢日月天。

那么石头记里的秋海棠逝去后的预示内容是什么呢？

湘云是鹿，故兼海棠，但其背后对应真人，作者单独为-江山海棠-特设了个角色秦可卿，在他死后有个寻找棺木的情节。因此，可卿的情节和湘云是有内在联系的，比如“海棠春睡”，对应湘云的谶语“香梦沉酣-只恐夜深花睡去”，黛玉说“夜深”改“石凉”（改掉夜字，暗示睡在白天，且石头（七）也“凉了”）。如此，此花就在春日里睡去了，且周边是芍药，用名“红香”，偏偏这花签上画着的是一枝海棠，就有了湘云-红香（红药）-海棠的对应。

引用13回---可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副，叫作什么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去……”

要点，一、樯木的寓意；二、义忠亲王是谁？三、如何坏了事的？事关后文剧透，只略写部分。

当作者写坏了事后就再没交代时，是否被怨留下太多漏啊！不经心忘了写还是故意卖关子？真解写到现在，我们一直见证着作者的“负责任”，交代的线索肯定有，你只管把“事”字搞坏了再看，就是拆字啊，看出什么来了，下一章接着说。

樯木------

世上没有樯木这个木种，樯是桅杆，樯木就是造桅杆的木。桅杆是挂风帆用的，还可以调整方向，有把舵的含义在内。原来寓意含有船、导航、风向和力啊，似曾相识呢！双木“木筏木居士”与此相合。双木就是度人的方舟，当然是万年不坏，秦可卿死后归宿是樯木，这符合文中对秦氏的判断，他是木的原身分离出来的“晴天下”。樯木作棺材预示了他的后世是双木之一，双木就是白首双星的木，双字只是表明此木是有两个来源的，虽然最终的木是一个整体。

枕霞旧友湘江水逝于某次打围，地点叫“潢海铁网山”，是由冯紫英伤了脸那一回提到了铁网山。一般把打围看成围猎，先围起来不让动物逃跑，然而书中打围很特别，是长着樯木的潢海铁网山，围了山就是围了木。

引用---大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赞。贾珍笑问：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。”

双木齐了是要飞的，木是十字人，可用千字表示飞，价值不在于金钱而在于飞天，所以用“千”两表示，其实万两也是买不到的，他是作者杜撰的独一的。

注意看樯木质地，音如金玉，味香涉及鹿和佛（檀），檀是制作香的原料，烧香礼佛的那个香。木石同一，最后都成为木（双木林）。这木料若没有木的外形只看小段材料则难以辨识是木还是石，这便是妙处。玎珰如金玉：音表示名，以金（白）为名，果然符合白首双星。两段引用文字的更多细节以后再说。

这里木香（檀）、鹿（麝）、佛、十字（铁网、千）、“木石同一”都提到了，预示的是归处、时间在后世，最后达到仙寿恒昌，书中也有敷演的情节作为线索，如此，大日如来便显现出来，便是见如来了（见通现）。然而，见，还指见证、亲见、拜见，各位可希望有此福分？前面已提醒世人只要走对路就可以。

下面是“见如来”的情节：

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引用28回---宝玉笑道：“这些都是不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车、人形带叶参，三百六十两不足，龟大何首乌、千年松根茯苓胆，诸如此类都不算为奇，只在群药里算那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”宝钗听说，笑着摇手儿说：“我不知道，也没听见。你别叫姨娘问我。”王夫人笑道：“到底是宝丫头，好孩子，不撒谎。”宝玉站在当地，听见如此说，一回身把手一拍，说道：“我说的倒是真话呢，倒说我撒谎。”说着一回身，只见林黛玉坐在宝钗身后抿着嘴笑，用手指在脸上画着羞他。

这个奇怪的药方前面提过但没有解释，只说先要断句准确，且先放下，现要说的是紧跟着后面的一段，引用---凤姐因在里间屋里看着人放桌子，听如此说，便走来笑道：“宝兄弟不是撒谎，这倒是有的。上日薛大哥亲自和我来寻珍珠，我问他作什么，他说是配药。他还抱怨说，不配也罢了，如今那里知道这么费事。我问他什么药，他说是宝兄弟的方子，说了多少药，我也没工夫听。他说：‘不然我也买几颗珍珠了，只是定要头上带过的，所以来和你寻’。他说：‘妹妹，若没散的，花儿上也得，掐下来，过后儿我拣好的再给妹妹穿了来。’我没法儿，把两枝珠花儿现拆了给他。还要了一块三尺大红上用库纱去，乳钵乳了隔面子呢。”凤姐说一句，那宝玉念一句佛，说：“太阳在屋里呢！”凤姐说完了，宝玉又道：“太太想，这不过是将就呢。正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好。如今哪里为这个去刨坟掘墓，所以只要活人戴过的，也可以使得。”王夫人道：“阿弥陀佛，不当家花花的！就是坟里有这个，人家死了几百年，如今翻尸盗骨的，作了药也不灵！”

本章比较长，引用文字也多，这段是该以后写的，但题名中有“见如来”就提前交代部分吧。

药方实际又是花了“千”两银子配齐的，千字上面刚刚说过了。因为这个药方是达到最终目地的，目地很高很高需要飞，所以实际花费是千。但宝玉在初次提起时何必说三百六十两呢，这个也是需要解释的。药方细节又重复了“三百六十两”，看来是必须解决的问题了。              

数字三百六十暂时不解释，因为是后面的重点章。现在轻易能看出的有几处，一是佛佛佛的重复念叨，还有“太阳在屋里呢”，仔细些的人还该注意到黛玉的动作--用手指在脸上画着羞他。

人们念佛的时候不会只用一个佛字，也不顺口，通常最少也是“阿弥陀佛”，还可以加上“大慈大悲”“南無”等，也可以念观音菩萨（全称比较长），都符合念佛的范围。然而这里的佛名可能不在上述之中，他肯定符合以上条件但我们不常用或不熟知。

“太阳在屋里呢”这话不通，屋里只有阳光，外面太阳好大之类说法，太阳照到屋里不叫太阳在屋里。奇特的说法都是从宝玉口里出来的，合一起看，“太阳+佛”正符合“大日如来”。

哇，如来出现了，果真是超级大！大日如来是密宗主佛，因为密，所以要一点点揭示，宝玉念的的确不是常见佛名，又要隐，所以只能“佛-佛-佛…”的莫名其妙了！如今，其妙终究还是出来了。

大日如来再贴一下：

大日如来，梵音：Maha^vairocana，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。

这也是恒昌的昌字所隐的，其实是一个佛名，恒昌的情形在书里的谶语里，叫“双悬日月”。

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这也是恒昌的昌字所隐的，其实是一个佛名，恒昌的情形在书里的谶语里，叫“双悬日月照乾坤”。

端午节后再来阿波罗竟然不支持代理服务器，勾除代理后，竟然网页都打不开了；后来连续试了两周都如此，于是给自己放大假去了。今天再来顺利登录，看来我休假又过头了，打个招呼哈。

图一水中生出胖日，女儿是水，女儿是女+儿，所以胖日由女所化；图二月在上为长，日在下，为后生，所以是月生日。

宝玉的一番话说无名佛、太阳在屋里呢，黛玉在一旁画着臉对应宝玉说的话。因书里另一谶语是双悬日月，宝玉只提到太阳，可是缺了月亮不是，林妹妹就来补上。真是七窍玲珑心呐，总能时不时的点题。所有来源都是月，都从月而来，如此就可以用臉字含蓄的表达，因为臉是“从月命”。 曾提及过冯紫英伤了脸是那一世的月命之人丧生（伤了月命），他转而再来就是到达“昌”之时。

作者原用语“在脸上画着”比表述为“画着脸”要好，更突出了画画、图像，宝玉说的正如一幅图画，而篆字也如图画，希望能提醒读者想象画面，联系上二者图画的内容相关。然，一般是起不了作用的。这些细节不解释也可，只为说明作者用语推敲的细微之至。

月是枕霞旧友，霞是云，枕霞即云之上。蓝天白云，再上面我们最熟悉的就是日月了，他果真对应月，湘云的这个别号也是兼顾了各方面了；又如：云彩们若有背叛，被叛的大多是主人，用“云之上”的词义表示被云彩背叛的主人，这就是取名枕霞的原因。

命，不只是生命，还指命令，从月命即“遵从月”，自然就会走向真月，当然最后能见如来了。于此，那些无缘的，换句话说都是不要臉的，都是些尚黑、奉假、死不认错的家伙。

命=叩一人。真有这样一个人值得众生叩拜，当人是神啰。又如拜神的拜字，虽说敬拜是用手的，但这里的手本身是受拜者，整个拜字的信息都是。这个不是普通人的手，我们知道他是佛手；右边是三个十字直到最高一重天，竟然天有四层-就到顶了啊？

前面说过九重天、三十三层天，那些数字不是实指，此处的四呢，是因最高的神，他的代表数字是四。

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第三十四-三十五章   一帆风雨路三千  兰陵圣香觅芳踪

闻名遐迩的预言《诸世纪》描述了这位未来神的到来。

引用：力千钧《救世诗篇诸世纪》，原著《诸世纪》采用洛晋译本---

1）纪三第2首（25章注解本第7章第12首）

   神的声音清晰地响在耳边

   他神秘地来往于天地之间

   肉体、心、精神坚不可摧

   天地万物踏于足下

   仿佛他的座垫

   《诸世纪》不谈及历史，所以不是讲耶稣。既然在预言未来，谁能担当这样的称颂？当前的25章注解本将此解为：「宇宙之神到来了」。

   

   2）纪三第49首（25章注解本第9章第24首）

   历五百多年世人方注意

   他的存在是那个时代的荣誉

   伟大的启示在瞬间产生

   同世纪的人得到巨大满足   

诺氏在书中提到过那位神四百年间都不再降世欧洲，看来，主神会转世到美洲、亚洲，亞字直接写出了“十字撑天地”，美是大羊。欧洲呢，歐=欠區，反映出这个地区缺了三口人，木石刚好是三个。

上一章留下两个疑问：

一、袭人隐真主要对应谁？---戴笠。

二、打围其实共有三次，双十海棠之后的第二次是？---韩战。

第三次不必说，恰是正在进行时。

第八回“比通灵金莺微露意”，宝玉临离开梨香院时小丫头帮他戴斗笠，做得不好被宝玉责怪。奇怪-宝玉出名的好人缘，尤其对女孩儿很照顾，这时怎么突然发脾气？原来是戴笠不好了。随后回到自己屋里就发生了摔茶事件，当时袭人在干嘛呢？原来袭人在装睡哄宝玉玩儿呢，难怪袭人说过：一时照应不到就有事儿！装睡可暗指死亡，林妹妹在扬州大故事小耗偷香那回也表演过一次，绛珠草装睡寓意木死。

袭人不在-是小耗偷香成功的必须条件。赤谍对戴笠之名是闻风丧胆，周恩来说过---戴笠之死让他们夺取江山提早了十年。戴笠撞岱山-雨天葬雨农，戴笠字春风、雨农，“花香袭人-春风雨农”是不是也挺适配！他是得力的守卫者，对于国主（龙）来说，戴笠就是龙衣，所以角色叫 “袭”。

前面提过北静王送宝玉一套雨具，引出渔翁渔婆的话语：

引用第45回---宝玉道：“这三样都是北静王送的。他闲了下雨时，在家里也是这样。你喜欢这个，我也弄一套来送你。别的都罢了，惟有这斗笠有趣，竟是活的。……”

宝玉喜欢穿这些难道因这斗笠是活的？还有北静王“在家里也是这样”，家里还要穿？这便不再是挡雨的，该是特殊功用。

北静七七争青，而且是王，作者曾描述他穿着白色龙袍。袭人是龙衣，本是护玉的，但宝玉是神瑛和侍者的双角色，所以这个玉国主（龙）就由北静王替用了，玉王同字，北静王也可代玉，面对北静王宝玉就算不上玉了，这结论前面专门写过，是根据作者对北静王和宝玉的外表对比描写作出的。

北静王爱穿蓑笠，宝玉也爱，实与下雨无关，戴的笠竟是活的，一个大活人吧！

宝玉喜欢袭人，一边敬重他一边又厌憎他，就因宝玉是双角，神瑛侍者是厌弃通灵玉的，自然也和袭人是对头。

袭人湘云关系极好，非关真人真事，而是指袭人的防护作用。茜雪茶事件中袭人装睡（表示真人死亡），宝玉就砸了茶碗、钟子，是宝玉摔的？是那个神瑛的侍者！

袭人除了突出对应某个真实人物，他还适应群像，书里借宝玉口把袭人比作宝钗的副本，宝钗的名字寓意金陵十二钗-钗中之宝、之首，是可以代表全体的人物角色，副本又当如何？

袭人长相普通，容长脸，自称长得粗粗笨笨，王夫人也说他和麝月长得粗粗笨笨。这些也算符合真人大概，不过这麝月名字惊人，鹿、香、月全占了，而麝月是袭人的延续，袭人所能达到的高位如同白首双星，所有的小石头加起来大概如此了吧。

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在海棠死了半边的事情上，袭人曾自比海棠，说晴雯越不过自己的位置；书中十九回“良宵花解语”中把袭人比作了解语花，也就是海棠；前不久才写过宝玉从太虚幻境中醒来与袭人云雨正是以袭人代替了海棠之人。如此，果真没有袭人便没有海棠，借雨具渔具表示遮挡风雨，这便是袭人的作用：龙的衣、石的皮---破席（袭人判词）；而渔具表示捕鱼，赤瑕者都是鱼而戴笠当然是捕鱼能手，神瑛则是总首领。前面有过秦钟秦鲸卿的名字解析，鱼，是走错路的红粉、染了赤瑕者的又一称谓。

鲜花、破席，是袭人的判词，我们在看判词时，不能以日常语汇来理解、判断褒贬，例如柳絮身份至高，茶水要轻浮，都与我们的常识相反。

没有袭人当然鹿也会遭厄运。湘云小时就是袭人照顾的，后来湘云家去了一阵子，袭人被派给宝玉了。总归是袭人照顾鹿或者鹿主其性质是一样的，鹿+主合成麈字，宝玉房里还真有这么个道具(白犀麈)。

引用32回---袭人斟了茶来与史湘云吃，一面笑道：“大姑娘，听见前日你大喜了。”史湘云听了，红了脸吃茶不答。袭人道：“这会子又害臊了。你还记得十年前，咱们在西边暖阁住着，晚上你同我说的话儿？那会子不害臊，这会子怎么又害臊了？”史湘云笑道：“你还说呢。那会子咱们那么好，后来我们太太没了，我家去住了一程子，怎么就把你派了跟二哥哥，我来了，你就不像先待我了。”袭人笑道：“你还说呢。先姐姐长姐姐短哄着我替你梳头洗脸，作这个弄那个，如今大了，就拿出小姐的款来。你既拿小姐的款，我怎么敢亲近呢？”史湘云道：“阿弥陀佛，冤枉冤哉！我要这样，就立刻死了。你瞧瞧，这么大热天，我来了必定赶来先瞧瞧你。不信，你问问缕儿，我在家时时刻刻哪一回不念你几声。”话未了，忙得袭人和宝玉笑道：“说玩话你又认真了。还是这么性急。”史湘云道：“你不说你的话噎人，倒说人性急。”

湘云突出的就是“真”，不好开玩笑的，木，就是真。真这个字就是七四七，眞。其中四是立着的，写成目，目的重要由保龄侯忠靖侯名字可以看出，史鼐史鼎，木分两半，中心高举着目。启示录里，用数字4和眼睛描述那宝座上的：四个活物遍体满了眼睛。

据研究，贾府的小姐们年龄都很轻，这时的黛玉不过十四五，之前宝钗过的十五岁生日，黛玉小一岁，湘云又小一岁，十年前他会和袭人说什么悄悄话呢？还跟什么论亲有关！作者随时写出荒唐话，会越研究越糊涂越乱的，因这些敷演的故事只为了植入线索，故事本身不甚重要但求好看，当然必要时还能辅助线索。

打围是樯木被围，樯木其人是鹿，概念是海棠国，仅以鹿来看，逐鹿就是争天下，打围就是争天下，从共工这方面来说；从另一方来说，打围是灭邪，但邪的一方是隹，那隹还未诞生却是必然诞生才有弋人之说的，所以前次打围是必败的。

红楼梦开篇有个真事隐（甄士隐）的故事，那是真事的概貌，及其重要，贾府的真事线索须要和甄士隐吻合。

大火烧了葫芦庙，油炸供，竹木连街，这些此前解释过了。甄士隐的故事就是这闷葫芦让人们猜，廟里有个朝代，是双十日月朝。宝玉梦境中看到判词正疑惑时，警幻要他出去玩，别打这闷葫芦了，说的正是同一个“葫蘆”，甄士隐故事对应的还需加上廟字。

葫芦里闷着一个谜，围绕木石盟，中心是木，木是月，元始之初，是为古月，主角双十时代的古月就是葫字；葫芦的草头都是双十，又是四个十，兼顾了真木和双十朝（朝在庙里）。

蘆

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繁体字芦，草头下面是虎头，西方金白虎，这个现在还说不到；蘆字里有田七，放在容器里（皿）。说来虎字里面也有七啊，对应金七也合适的。闷葫芦里有什么？打开葫芦二字也能可见一斑。

田七是补心血之药，白药的主料就是田七。木石用数字表示法既是74（石头在前）也是777，田七又名三七。前面有专解数字的一章，数字7和4是外形相同的，翻个面旋转一下7就是4、4就是7，不过那种写法打字打不出来。石头有两个，木石也表达成777，是大满贯，当然是终极王者。

说到容器（皿）就会想及仙寿恒昌，篆字图昌-下面是一个容器，上面有个胖太阳；闷葫芦，蘆字里面的容器上面是田七（三七），“曰”和三七是相同的意义。

葫芦二字这么解会不会是多想，前面有甄士隐的葫芦庙，随着又有警幻称判词图谶是闷葫芦，再后来的情节有“芦雪广联诗”，蘆字和雪连用便是这个谜底进一步联系的人物，金白代表者“雪”。

甄士隐的家被烧了，但他还能变卖田产投奔老丈人，问题是后来他的日子不好过还不如在原废墟上重建屋子呢，既然有田产的话。这就事关真事隐了，因为大火是赤是共工，专共人田地财产，能留得财产者非得是变卖田产的。因此敷演故事不能按常理，得按真事需要。故事继续敷演，有一天来了一僧一道，却原来在甄士隐失去女儿之前也曾见过的，当时僧人要他舍了小女，还说了几句谶语。

引用---士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他们来历。只听道人说：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了，同往太虚幻境销号。”那僧道：“妙，妙，妙！”说毕，二人一去再不见个踪影了。士隐心中此时自忖：这两个人必有来历，该试一问，如今悔却晚矣。

有趣的事，竟觉得这段话是对甄士隐说的，细看是道人对僧人说的，然而我的错觉对不对呢（该不该跟着感觉走呢）？如果当作也是对甄士隐说的，那么甄士隐去了北邙山就会见到真人（道人用真人称谓），甄士隐（真事隐）见真人果然有意思。

后来僧人道人曾一起入贾府救宝玉，于读者也不是到北邙山才见，其实道人的这话就是给甄士隐说的，因作者的描述如此认真详细的表示此话入了甄士隐的耳，也是给我们读者说的。

当然甄士隐不会去北邙山，没有因由，即便有也没有具体时间，这只是个给读者的线索。不去北邙山便见不到真人，在见不到的情况下书中继续布下真人线索，这便是作者的功力。甄士隐出事后来到了丈人家，老丈人名叫封肃。瞧这个姓，封就是封闭、锁藏，和隐一个用意。甄士隐停留在封肃家，见不到真人意味着封肃，肃就是真人，暂时被封藏。

虽然甄士隐并没去北邙山，但是我们可以去探一探。

引用---北邙山：

北邙山山势雄伟，水深土厚，伊、洛之水自西而东贯洛阳城而过。立墓于此，即圆了古人所崇尚的“枕山蹬河”的风水之说。自后汉建武十一年城阳王刘祉葬于北邙山，其后王侯公卿多选墓地于此。唐代诗人王建说“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”；白居易则问“何事不随东洛水，谁家又葬北邙山？”。俗语道：“生在苏杭，葬在北邙”皆源于此。

今天停笔，居然是7月4日呢（2019），纪念一下。

北邙山自东汉以来就是洛阳人的墓地。现存有秦相吕不韦、汉光武帝刘秀、西晋司马氏、南朝陈后主、南唐李后主的原陵，有唐朝诗人杜甫、大书法家颜真卿等历代名人之墓。

上面看到的北邙山虽然和众多名人有关，却是墓葬，但会真人该是会一个活人，如此也好区分，是唯一的。

关于邙山的典故还有广为传颂的，历史上著名的“邙山大战”， 主角兰陵王，《北齐书》的记载，士兵们为了这场战役而歌诵他，后来就变成知名的《兰陵王入阵曲》。

兰陵王（引用）---

史载，兰陵王是北朝时期文武兼备、智勇双全的名将。有的说他“有胆勇，善战斗”，有的说他“勇冠三军，百战百胜”。这表明，他的英勇善战绝不仅是因为戴着狰狞的面具。兰陵王一生参加了大大小小无数次战役。其中广为传颂的一次就是历史上著名的“邙山大战”。

公元564年，北方草原的突厥和黄土高原的北周对北齐发动进攻，北齐重镇洛阳被北周十万大军团团围困

北齐武成皇帝急忙调集军队前去解围。在洛阳城外，北齐援军发动了一次次进攻，都被北周军队击溃，眼看就要面临全军覆灭的境地。这时，受命为中军将的兰陵王戴着“大面”，身穿铠甲，手握利刃，率领五百精骑，奋勇杀入周军重围，势如破竹，一直杀到洛阳城下。守城的北齐军队被困多日，不敢贸然开门，兰陵王摘下面具，城上的北齐军立即欢呼起来，打开城门，与城外大军合兵一处，奋勇杀向周军，周军大败。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。” 正是这次大捷，使得兰陵王威名远扬，北齐皇帝加封他为尚书令。

兰陵王不仅骁勇善战、屡建战功，而且忠以侍上，和以待下，在士兵和当时社会中广有威名。

北齐书记载：他“为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之”。

兰陵王，姓高名肃字长恭。邙山作为风水宝地引来名人依傍，唯有高长恭除外，北邙山的传奇因高肃而来。邙山会真人，为邙山添盛名的唯一活人只有兰陵王。

真事隐住在老丈人封肃家，封住的“肃”，正是兰陵王的名-高肃。

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真事隐住在老丈人封肃家，封住的“肃”，正是兰陵王的名-高肃。

流传至今的千年古曲（引用）---

也正是在“邙山大捷”中，北齐武士们持假面歌舞庆祝胜利，诞生了广为流传的《兰陵王入阵曲》。后该曲定格为着假面指挥击刺的男子独舞。曲调悲壮浑厚，气势不凡，古朴悠扬，描写了当时的壮烈场面和激越情感。 此曲诞生后，在民间流传很快，隋朝时期，被正式列入宫庭舞曲。

唐时传入日本的《兰陵王入阵曲》保留了几份真实面貌。日本古代五月五日赛马节会、七月七日的相扑节会、射箭大赛等庆祝胜利时，都要反复演奏此曲。直到现在日本奈良元月十五日“春日大社”举行一年一度的日本古典乐舞表演时，《兰陵王入阵曲》仍作为第一个独舞表演节目。日本人将其视为正统的雅乐，格外珍视，对其保留和传承有着一套十分严格的“袭名”与“秘传”制度，使得我们有幸在千年之后，还能欣赏到原汁原味、壮怀激烈的兰陵舞曲。1986年，河北磁县文物人员通过日本专家找回此曲。1992年9月6日，也就是该曲问世后的1428年，在邯郸市文管人员马忠理组织下，日本奈良大学教授笠置侃一等人率领的雅乐团在磁县兰陵王墓前供奉演出了此曲。《兰陵王入阵曲》从此又得以回归故里。

兰陵王高肃墓位于今邯郸市磁县城南5公里处。墓冢高大，周围建有透花围墙，墓地建有碑亭。1920年，当地村民在修公路时取土时，挖出了《兰陵王高肃碑》。碑额篆阳文四行十六字：“齐故假黄钺右师右慰公兰陵忠武王碑”。碑文真实记载了兰陵王高肃的生平经历和立碑年份。字迹虽然驳落黯淡，但仍不失遒劲、古朴，因其史料及书法艺术价值，被称为北碑第一品。（引用完）

甄士隐没有去北邙山见真人，真人是高肃，真人没有揭开叫“封肃”。

肅：

山十片爿，片爿分别为半边木，这个字型就是山底下藏着木，十字贯心中。前面说过木石同一最后现出如来，元始之初的单木到终点双木林。大日如来住的地方自然叫“大如州”，所以书中说封肃是大如州人氏。

书里敷演故事的结局是甄士隐跟着真人道人走了。虽然甄士隐没有主动会真人，真道却是主动来找他了，封住的肃是故人是过去，真事隐见证真道比见真人的过去-兰陵高肃-更有意义，封住的肃作为线索补充，体现的是天衣无缝。甄士隐不解（解密）封肃直接走上真道也是表示真道无处不在有缘则现，红楼梦的破谜只是锦上添花，虽为必然-但非必须。怎么就觉得上天是个完美控呢！

兰陵王活在北邙山，死在哪里呢？这话不要觉得奇怪，此处兰陵王不必非指历史上的高肃，而是他所对应的人，他是真月、是香、是兰，兰所葬处叫“兰陵”。

人常说梦回故乡，又以睡去表示离开，香梦沉酣的湘云签上画着一枝海棠，谶诗“只恐夜深花睡去”中，夜深改为石凉，他是白天睡去了，在大石头上，时间是芍药花落的季节（5.16）。

白天睡去表示意外、突然，不是正常寿终，夭寿、中途而亡。人们最熟悉的夭字用法是夭折，指未成年而死去；夭字另外意义是中途，短寿叫寿夭，是成年后的夭。“寿夭多因毁谤生”是对晴天下及众云彩的判词，适用跨度比夭折宽泛。

五月初芍药盛开，又因地区而有些时间差异，往北时间推迟。兰陵在山东境内，出现“落花时节谶逢君” 悲喜难言的景象，时间是5月中。

湘云真人姓张（道姓），名麟（提名），前面比通灵预示过，杯子摔了钟子砸了，后来又补一条：姑娘就是钟，钟和杯碗都是同一件事的主体，钟字作人名，杯碗拆字用：宛如木石，换成数字就是74；木不=杯，“不”是不幸。用不幸来解释不字，有冯紫英的故事作加注“伤脸大不幸”。

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花落时节5月中，地点突出石头，多大的石头呢？当成山看。这个就要借助兰陵王高肃的名字了，肅，木（片爿）藏在山里了。注意此字妙处，山和木由双十串连一起，山又藏有石头（土生金，艮土生石头），山木(石头木)含74数字，双十是他要守护的。

封肃，作者给敷演人物取名不仅考虑用字寓意，同时还能兼顾后世历史发生后的实情，那就是-肃的故事从此埋葬，兼被歪曲，渐渐不为人知，国人处于谎言遍天下的环境中。

引用62回---憨湘云醉眠芍药裀  呆香菱情解石榴裙

正说着, 只见一个小丫头笑嘻嘻的走来:“姑娘们快瞧云姑娘去,吃醉了图凉快, 在山子后头一块青板石凳上睡着了。”众人听说,都笑道:“快别吵嚷。”说着，都走来看时，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：

    　　泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。

众人笑推他，说道:“快醒醒儿吃饭去，这潮凳上还睡出病来呢 。”湘云慢启秋波，见了众人，低头看了一看自己，方知是醉了。

下一回“寿怡红群芳开夜宴”湘云抽到的花签文是“香梦沉酣---只恐夜深花睡去”，正对应此情景。黛玉又说把“夜深”改成“石凉”，点出了他白日沉酣的不寻常。扇子和人一样，半被落花埋了，扇子是对湘云的另一譬喻（大燕子），书中另有描述扇子的事故情节。

众人看了，又是爱，又是笑---爱所归同一对象者，唯湘云，另一近义词“喜欢”也是用在湘云身上，皆因他赶围棋-要爱三四五（咬舌子-幺爱三四五），爱所有的小石子。湘云作海棠诗时，有描述“众人见他这般有趣，越发喜欢……”。

有人想及“爱”字难道不是指儿女情长吗？的确是，最合意的不就是“不见便相思”吗？相思细看，不就是心上有田，思及木目吗？原来这些字的内里全是木的信息，所以众爱所归只能是他。

相思，所有人的心心念念正好合适作为相思二字的内涵，心上念的应是田，心里有口中就该表达，口中有十，合十则念佛，我们心心念念的应该是佛（神）。相字里的也是本源，木目，红尘是我们的暂居地，世人各种因由掉入迷津，怎么才能回去才是人们千古以来的渴念，这才是理当我们心心念念的初心。时下人们把不忘初心、中国梦挂在嘴上，行动却离本源越来越远，真正可笑。

湘云的身份也可在其它细节中体会一番:

湘云首次出现在元春省亲后，没有任何说明，就说是“史大姑娘来了，宝玉听了抬身就走，宝钗说-等着，咱们两个一齐走，瞧瞧他去”。

看上去不像第一次见面，虽说湘云以前曾住贾府的，宝钗黛玉后边才来湘云已离开，怎么他们也一副旧人的模样？虽说他们在幼年时也许走亲戚曾见过，但作者从未交代过。话说湘云取号“枕霞旧友”，这首次出场就完全像个旧友，且这别号是宝钗的建议，此处表现得特像去见旧友的对话就是宝钗说的，作者笔下功力真是照顾全面啊。

第二次到贾府则是姐妹们齐到门口迎接，完全是一种不明说而显出的排场，此人地位不一般。他来的时候总是随意，大家迎接也是自动自发的，是既珍重又亲近的感觉。

31回引用：

次日午间,王夫人,薛宝钗,林黛玉众姊妹正在贾母房内坐着,就有人回:“史大姑娘来了。”一时果见史湘云带领众多丫鬟媳妇走进院来。宝钗，黛玉等忙迎至阶下相见。 青年姊妹间经月不见，一旦相逢，其亲密自不必细说。

再看小姑娘居然是带了众多随从来，俨然一个队伍，而湘云还是一个孩子，对比起来更显队伍效果。都知道史侯家衰败了，仆人都不够用的，湘云在家都不得闲，这种描述是矛盾的。描写对应书外真事，只有“木带石”的情景和领兵情形才好解释。为何大家都爱他？原来有这样的隐藏身份。

说到上面的酒令，作者做了突出的要求，书里是湘云提的要求，特别啰嗦。

引用62回---一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，尤氏赢了鸳鸯，三个人限酒底酒面，湘云便说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”众人听了，都笑说：“惟有她的令也比人唠叨，倒也有意思。”便催宝玉快说。宝玉笑道：“谁说过这个，也等想一想儿。”黛玉便道：“你多喝一钟，我替你说。”

这个复杂的酒令只有两个人作出来，共三首，湘云醉倒在大石上多作了一首，看湘云的这句---却为宜会亲友。原来，他梦中会亲友去了，亲友一般都在家乡、故里。除了真的梦回故里，还有死后叶落归根，就是回到原来的地方去。在红尘中，但找一个地方能够象征意会的地方，就是兰陵。不一定仅有这一个地名能表示，而是这个酒令里藏着的恰是兰陵。

酒令-玉碗盛来琥珀光：源于李白《客中行》，全诗为－－

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

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湘江水逝之地是兰陵，兰之陵。陵是高地，如“丘陵”地带；也作大墓解，兰陵地名可表“兰的墓”，湘云就是蘭。最后一句诗说的是-都把兰陵作了故乡，这个很有意味-蘭的故乡可不都是众生的故乡？！

------兰陵圣香君子德

兰陵（引用）：

兰陵，中国古代名邑。据传由楚大夫屈原命名。“蘭”为圣王之香，陵为高地，有“圣地”寓意。

春秋时，鲁国在此设次室邑，战国时，楚国始设立，后圣荀子两任兰陵令 。

“蘭”寓意“王道”，“陵”原义为高地，引申为“乐土”。楚人以“兰陵”命名，就是在鲁南建设一片楚国的“王道乐土”。我们认为还有一个更确切的喻意，即“圣地”之义。古代称大思想家为“君子”、“圣人”，称封建帝王为“国君”、“圣上”。所以，“兰”字的“王者”即“圣者”，“兰陵”即“圣地”。

中外地名中，被称为“圣地”的地方很多，从现有国内地名词义中含有“圣地”释义的，唯有“兰陵”二字，虽“香格里拉”地名也是圣地、净土的意思，但它是近代文学史上泊来的音译之词。

“兰陵”的“圣地”含义在中国古代地名文化史上是少见的。

先秦时期，自然界兰花的香郁被先民推崇为王者之香。在神话传说中，仓颉创造的“蘭”字，犹如一幅美丽的画，门前绿草如茵，门内有请帖寓意的“柬”字中又是明月映照。孔子喻：“兰为王者香，今乃与众草为伍。”“与善人处，如入蕙兰之室，久而不闻其香，则与之俱化”。他把兰比作理想人格之化身，这说明了兰无媚素态和俗气，“不以无人而不芳，不为困穷而改节”的优雅崇高之品德---引用完。

前文关于蘭的字形曾有过解释：庭前绿草如茵，门内嘉宾赴约，请柬表示邀请的贵宾。是谁下的邀贴？当然是门内的主人---四木，柬=四木。柬中的四直观很像眼睛，所以，柬中见到的是四、目、木。人们常说“蕙质兰心”，是对闺阁女儿的最高评语了。

兰陵作为圣地的含义是专家们根据传统文化研究出来的而非现实，就如红楼解梦一样，都是隐藏的。

古代地名对应的具体地区可能会有些许变动的，古代兰陵大致在今山东临沂一带，74军覆灭地点孟良崮确实吻合。

引用---孟良崮位于山东省临沂市沂南县孙祖镇境内，属蒙山山系，主峰（当地人称为大崮）海拔575.2米，面积1.5平方公里(三分之二面积在沂南县境内，三分之一的面积在蒙阴县境内）。主峰东北方向侧峰才称为孟良崮（在沂南县境内，整个山系绝大部分在沂南县境内）。相传宋朝杨家军将领孟良曾屯兵于此，故名。

三副酒令围绕事件的感受作递进以及侧面补充，首先是黛玉的点题，引用---宝玉真个喝了酒，听黛玉说道：

落霞与孤骛齐飞，风急江天过雁哀，却是一只折足雁，叫得人九回肠，――这是鸿雁来宾。

说得大家笑了，说：“这一串子倒有些意思。”黛玉又拈了一个榛穰，说酒底道：

榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声？

令完，鸳鸯、袭人等皆说的是一句俗话，都带一个“寿”字的，不能多赘。

雁哀、折足雁、九回肠，意境堪比咏白海棠，只有形式不同而已。酒底犹如揭谜，但石头记就是隐真的，又不能真的直说，那么也只能是暗示：榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声？榛不是砧，但听见捣衣声却是真的，林妹妹意思是说---我说榛其实就是暗指砧啊。酒底就是告诉我们这是双关，这是醉翁之意不在酒。谜面是上面那个酒面“折足哀雁九回肠”，你们细思量会是什么事，具体事虽然猜不着，起码那是件悲伤的事。

风急江天：表示事情紧急，逃都来不及的速度以飞雁作比，（赶围）这事最终发展至海棠失国。都城金陵可代表国，南京正位于江边上。

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折足：七七是大佛手，手、足是可以互相指代使用的名称。神瑛失去江山正是因为他是不周，因为不全。林黛玉特色就是身子虚，前面章节“半条命的林黛玉”讲过他是虚位以待，只有双玉周全了才能完成“林带玉”（玉带林中挂），所以他先天就有“不足之症”。

书中原文---众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知她有不足之症。

风流的正主儿，随风流动的云，自称：是真名士自风流的-的湘云，作者通过风流一词的加注，使这二位人物有了牵连。这里的林妹妹是代木，两个木当然有相似，作者还让他们作了潇湘姐妹。注意，书中的风流一词和俗世里的用法并不相同。

---却有一段自然的风流态度，便知她有不足之症。

上面这句话还有一个关窍在，不足之症连接的缘由更近的不是-怯弱不胜，而是-自然的风流态度。多了一重含义---不足，不需要脚也能走（不胫而走），因他可以靠风而行（风流），正和柳絮词的创意者湘云联系上。

这-不足-借风而行，却也有不好的地方，因称“之症”，重点在弱点上，说的是石头的不周，正合林黛玉代木亦代石的功能，主要是代石。

九回肠：依依不舍却不得不离开，意境可参照秋海棠的别名---断肠草。

鸿雁来宾：大雁败走是因门外客来，反客为主。这客的身份不低，算得上“宾”，民国曾和苏俄合作过，例如黄埔军校。苏俄的那个什么主义也是国人上当受骗迎接过来的，其实看不见的是：实是苏俄暗地遣送过来的。

推背图原52象有---门外客来终不久，乾坤再造在角亢。同是预言-虽形式不同，却用了一样的说法。

下面是湘云的酒令，针对赶围这件事的隐语线索。

引用---湘云的拳却输了，请酒面、酒底。宝琴笑道：“请君入瓮。” 大家笑起来，说：“这个典用得当。”湘云便说道：

奔腾而砰湃，江间波浪兼天涌，须要铁锁缆孤舟，既遇着一江风，――不宜出行。

说得众人都笑了，说：“好个诌断了肠子的！怪道她出这个令，故意惹人笑。”又听她说酒底。湘云吃了酒，拣了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头，遂拣了出来吃脑子。众人催她“别只顾吃，到底快说了。”湘云便用箸子举着说道：

这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油？

湘云的拳却输了：拳脚表武力，输了的是武战（他曾说不喜射覆，选择拇战-猜拳）；

请君入瓮：是挖坑自己跳，挖坑者好似己方，那么多的小耗红谍摇身一变成为香芋（香玉）去偷香芋（香玉）；

诌断了肠子：暗示此酒令可叫“断肠令”，和断肠花（秋海棠）、哀雁九回肠同属；

既遇着一江风--不宜出行：失败和风有关，風中有虫，飞虫，如蜂蝶，香玉的敌人名称还有个蜂蝶，醉卧大青石时，周围就有蜂蝶闹囔，此处-風里的虫是个小小呼应。这点前面偶提到过，袭人曾经“倚槛追风”，复贴前段文字---袭人正在阶下倚槛追风忽见湘云来了连忙迎下来携手笑说一向久别情况。

这段出自熟悉的章回“因麒麟伏白首双星”，最后一句发现什么荒唐话了吗？---倚槛追风。风是可以追的吗？若追，岂不要跑得比风还快，而“倚槛”却表示静止。追风是为什么暂且不知，但以外应来看，应该是为了湘云，因为刚好这时候湘云到了（谁来了暗示的对象就是谁）。还真有其它的例子可以佐证，如“水逝云飞”适用风流二字（风流云散），还有，引用32回“诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏”---宝钗因又问道："云丫头在你们家做什么呢？"袭人笑道："才说了一会子闲话。你瞧，我前儿粘的那双鞋，明儿叫她做去。"宝钗听见这话，便向两边回头，看无人来往，便笑道："你这么个明白人，怎么一时半刻的就不会体谅人。我近来看着云丫头的神情，再风里言风里语的听起来，那云丫头在家里竟一点儿作不得主。

云能御风而行，另一种风却是云散的祸首，能追风的唯有箭，这便是袭人能倚槛追风的缘由，他如一张弓，弓在原地箭能追风。风里有虫，会飞的虫，若这么看最好有其它旁证---记得在金绣鸳鸯金鸳鸯那段文字里，书中袭人曾专门提到一种小虫闻香就扑，可见这虫主要攻击红香（注意：红香还兼任海棠），原文见36回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”。

再有啊，看看这句“风里言风里语”—然而，书里并无正式的风言风语。既然出现倚槛追风这样的荒唐言，那么风言风语也是线索-风字里面找啊，可不就是飞虫嘛。飞虫是蝶（谍），原来还有蜂。这里还有个要点是，風字是双面用法，不止是害虫，虫还表示弓，这弓是袭人，因此虫到哪袭人就到哪（虫和弓都用風表示），适称追风和风流。袭人和蜂蝶都是神瑛的侍者，都在風字里，他们的作为却是相反的，哪一天没了袭人怎么办？当然是红香遭劫。

故意惹人笑：笑字就是结果。笑=竹夭，竹字解释在前面解释的“等待”一词里，我们为何而来？世世代代等待的又是谁，亿万年都是等待“寺中双人”，等、待二字都含寺双人。等字头上是竹，竹字里也有两个人，下面是竖直的冲天立柱，表示无限高。

难怪梅兰竹菊是花中四君子，竹有节而直，历代都是人们歌颂咏志的对象，别说竹排在第三位，其实竹是特立突出了，因为称他们为花中四君子，而竹并不是花，这是曹雪芹式的荒唐言突出。

竹字上的双人就是白首双星了，合称数字为74，笑-竹夭，含义不说自明。

赶围：湘云要暗示自己赶围的结局，是竹夭，所以他要惹人“笑”。趕是旱走，他这一去将会遇到缺水的困境，本来陷阱、被围都是大不利，再缺水就要命了，老天为何不助他？因为这一世遭劫是注定的---判词：这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤。

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赶围是旱走，出行是缺水了，在酒令里表示成“江水涛涛不出行”，那么实际出行对应无江水了，可不就是“水涸湘江”？在诗词典故里多的是吟咏水势壮观的名句，而缺水反而无法表达，那就引用“很多水”的典故加“禁行”吧，其道理是一样的。

这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油：这句是酒底，和黛玉那句对比同样有-点出关窍的作用。鸭头是什么？拆拆看，鸭是甲鸟，众鸟之首，从飞鸟投林一词来看，群钗都可以比作飞鸟，最后归处很好，都向着林飞去。

所有的的钗都有一副判词，那么第五回的判词顺序不就是一群飞鸟列队吗？谁打头呢？鸭头换成了丫头，这就是晴雯作为判词起首的原因，于晴雯的地位不符。那个判词在起首位置确实是鸭头，里面有“霁月难逢”（木是真月），结果人们不认识霁月，都关注“彩云易散”去了，说这是晴雯的判词。晴雯是小耗的代表，偷香的结果就是“月归去了”，彩云也散了-的确也是对应晴雯的。霁月是第一位的，但作者预料到人们的看法是只对准晴雯，所以此判词定位是又副册，但却放在第一个。

前文已解析过这首判词放在第一的原因，是因“晴”字拆解是一种缺省填充的修辞法（间色）-青天白日，晴天下的海棠是一个大背景，作起首正应该。更多证据支持的有：霁月其人绝非晴雯，书中有更多彩云之名的丫鬟，而晴雯是彩云们的代表，彩云是一个群体，并和霁月、晴天下的寿夭关联，形成整个故事的框架，所以此判词置于起首位置。

前面说过的原则之一还有：嫌隙人会自己主动找上关联事。如此处的鸭头丫头，晴雯主动联系上自己来了，引用62回---众人越发笑起来，引得晴雯、小螺、莺儿等一干人都走过来说：“云姑娘会开心儿，拿着我们取笑儿，快罚一杯才罢！怎见得我们就该擦桂花油的？倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”黛玉笑道：“他倒有心给你们一瓶子油，又怕挂误着打盗窃的官司。”众人不理论，宝玉却明白，忙低了头。彩云有心病，不觉的红了脸。

这里的盗窃一词和小耗偷香是一类，具体偷的是玫瑰露，是花香精华的聚集，和红香一类。这里再次表现了林妹妹说卦的能力。

“霁月难逢”判词排第一位，这判词排位正属鸭头，这鸭头却不是那个丫头（晴雯）。能说出这话的正是这判词中的霁月；湘云在鸭头处的细节则是吃了鸭头中的鸭脑子，更契合他霁月的身份，他是灵，通灵宝玉的灵,通灵结局之一是芳龄永继（保龄）。

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落霞与孤鹜齐飞：后句秋水共长天一色作为隐藏信息，正如玉碗盛来琥珀光隐藏有“兰陵美酒”的信息。这一句是整句的完美谶语，红香名叫云，落霞就是红香陨落，孤鹜是野鸭子，就是上面说的那个甲鸟，头鸟即凤凰，对应的石头七七，落霞和孤鹜（4和7，74）陨落了。

霁月名字是云，也方便了霁月和彩云一起组成起首判词，这里的落霞单指湘云以及追随他的人。共同殒身的有哪些人，由这两句诗一起作了界定：孤鹜（甲鸟）定了霞的范围，后句秋水共长天一色又限定了前句的解释定位，层层锁定。长天的色此时就是霞光，此刻的秋水也和长天落霞是一个色的。秋水对应江山，而且是秋天，长天是落霞的色，就是红色---红色江山。但是“长天”是永恒的，长-永恒，天=二人，红香之色也是红，偷了油的共工，那个红之色篡名而已，终是不长久。

这是滕王阁序中的名句，也是千古名句，气势壮美，其中表示预示的字眼在“落”和“飞”二字上，赶围结局的悲壮和此谶诗的风格气势极为相当。

落是陨落，飞则是别有愿景的寓意，枕霞旧友会归来，与众鸟齐飞。即便是在陨落的那一世，他也不曾落地（真人张的尸身最后失踪），以消失暗示飞---花开易现落难寻，……随花飞到天尽头，同是黛玉的葬花词（27回）和此处的谶诗酒令（62回）衔接一致。

书里敷演的故事以笑示意“竹夭”。湘云特意惹人笑，全部酒令也是围绕着湘云而笑---1、只见一个小丫头笑嘻嘻的走来；2、（大家见他在大青石上睡着了）众人看了，又是爱，又是笑；3、好个诌断了肠子的！怪道她出这个令，故意惹人笑。

42回黛玉描述《携蝗大嚼图》，引用---众人听了越发大笑得前仰后合。只听"咕咚"一声响，不知什么倒了，急忙看时，原来是湘云伏在椅子背上，那椅子原不曾放稳，被他全身伏着背子大笑，她又不防，两下里错了劲，向东一歪，连人带椅都歪倒了，幸有板壁挡住，不曾落地。

倒者湘云和椅子，二者是同位语，笑是竹夭，但却不落地，这是对前后一串预示线索的互相照应。单独的一时也难以注意笑字的诀窍，但只要对木石盟的解入了门，不难看出椅是奇木，奇木就是湘云，所以叫“连人带椅”，倒了却不曾落地。如果真的只是形容笑得厉害、热闹，落不落地需要区别吗？放在别的作者还可以添油加醋再夸张些的。

笑是竹夭，但夭字有很少有的含义，两种几乎相反，一是寿夭的夭，一为“少壮、盛”，如“桃之夭夭，灼灼其华。”哇，前面落霞与孤鹜齐飞把陨落和归来同时寓意了，围绕中心的最简洁的代表字“笑”竟然也做到了同样寓意，寿夭和长盛一齐表示了。

细看原书细节，还藏有关窍-向东一歪，连人带椅都歪倒了。向东哎，正和“秋水（表江山）成红色一致，东占据了江山，成红色。下句-幸有板壁挡住，不太合理，作者没有写湘云向前后左右的哪一方向倒，只说向东，结果是东边有墙，与后世现实完全相符。

你伏过椅子吗？全身伏大多是向前伏着，前方是东南西北呢无所谓，但前面有墙就忒奇怪，湘云对着墙听黛玉说笑话吗？所以这是荒唐言，需要解读。

孤鹜：为什么叫“孤”鹜，这个容易被忽视，因为原句是典故，不是作者写的。细想却是恰到好处。因为甲鸟就该对应一个，但在自然界中更常见的是许多的野鸭子吧。孤鹜事关国主，确实适称“孤”，另外霞落了孤鹜也飞走了，这孤鹜是‘野’鸭，失国“在野、下野”（下台）的意思也够着了。后句“恰是一只折足雁”也是对应一只雁，再后“鸿雁来宾”，大雁就属于野鸭，整个酒面的几句话竟完成得清一色。

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最后作者用湘云的一个动作继续点题：湘云翻了半个鸭头吃了鸭脑子，可暗示黛玉那副酒令的重要性。鸭头、鸭脑子、鸭，湘云的位置不仅是鸭头，而且点出脑子，头脑对应“灵”。就是通灵玉的灵字，敷演故事中通灵玉曾经失灵，同时宝玉也差点死了（25回）。

但为何是半个鸭头呢？湘云是单木，若以林字作整体的木来看，他就是一半。借此也能体会作者为何改来改去费了十年，不写成“半个”也不碍事，但作者只要有可能就尽量精细，这书他怕是永远改不完，若果他寿命更长的话。

那么知名的作品应用到这样的谶语中竟能天衣无缝，到底是巧合呢还是老天本为此特意创造了文化呢？《滕王阁序》，如果作品名同样能照应玄机，想这问题不是第一次遇见吧。

李元婴-滕王阁序 - 初唐四杰 - 王勃 ，这些信息和黛玉选编的谶词内在联系在哪里？

原著里有些从来不出现的人物，比如王子腾、王子胜，有些人出现其实就为了借名字一用，比如王仁，前面写过宝琴等四人刚到贾府的情形，就是王仁引发的，实则那段情节里，王仁就是名字，没有出现其人。

鸿雁来宾导致了-过雁哀，折足雁是个冻住的佛手所以败走。他是玉，是木的手（四的手，四傑），由于反手（毛）的存在，正手受伤，这现实的历史正好由“四傑”一词能对应。傑字里有桀，本义鸡站着的木桩，木也是天下，可不就是鸡占了天下吗？另，桀字里上面是舛，就是年，也就是圍字里的部分，是真正的打围对象。这是初唐四傑，关于滕王阁序的典故-能够和潇湘姐妹的酒令一起提供更多谶语信息。

王勃是初唐四杰之首，王也是玉，玉王不分，且木石并称时石头在前；玉会再来（再起-勃发），玉将再续打围并功成-王勃。书中对应人物名就是王子胜、王子腾，只见其名不见其人，要的就是这些字义。

傑出的傑为何如此写法，哪里是形声字定义能够解释的呢？因为在会意方面这个字完全出偏了啊。在特定的地方才发现它的用处是拆解作谶；不信者说是凑巧，那一定要找出一个无独有偶的例子来，哪里去找，大海捞针吗？不难呢，竟是一个近义词，徫人的徫。

自捧伟人的刚好是那个反手毛，刚刚的傑字关联到的也是他，是占了天下建立鸡国的人，也是林妹妹说的-鸿雁来宾，境外的客人，老毛子那边的。

在粉红的眼里伟人有两个，毛周；实则只有一个，因为周是周全，是为了毛而做的。这世上，真正的傑出、伟大者，是面对桀或韋-能屹立无惧的人，也就是傑、徫字体左边的那个立人。加上右边部分的形声作用，如此形声会意才全了。

酒令里蕴含双关，枕霞旧友必将回归。秋水共长天一色，江山红了只是暂时，而长天（永恒的二人）回来把永恒赋予这天地，永恒的双十，也叫花，也是红，和毛韋的红-同字不同义。

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滕王李元婴，酒令谶借用的信息也也包括这些典故里的人物名。

红学家们考证不出王子胜是谁，从名字的出现和特色来看，他应该是薛姨妈的兄弟之二。

王是玉，玉是木的子（李），祂是必胜的，这个胜利还和人间的不一样，是要腾飞的，不是形容词的那种，是真正的飞。这需要王子胜王子腾两个名字表达。

玉子（王子），玉是子或玉的子两种意思，有了隔代（隔世）的蕴意，书中展现的第二世是失败的，第三世才达成。

滕王的滕，和王子胜王子腾有关联吗。直接看不出，实质是滕字下面的水指出了方向，水=女儿，女+儿（木石），女的儿（石头），对应的正是他的姓氏=李。

木子来了，会怎样呢？开创一个新的纪元，元婴一词好对应！

翻看元婴一词，道家术语，是关于起源、生命、精华的；字形上面：一兀，贝贝女。

兀表示双子生成了一，和上面一横-元始之初的一-构成元字，对应的正是-石头从木最后成为木。

女对应木，贝贝是两个石头，书中敷演的名字是二宝-宝钗宝玉。

李元婴留下千古佳句，句中含义和他的名字组合成未来之谶，不破谜的话，那只是一道风景；唯有通过林妹妹的说卦本领，不得不联系上-哀雁折足竟断肠，方成其预言之功。

鸿雁：这算是常用词了，鸿雁传书，指传输距离远，也含有信息珍贵的意思。大雁飞越的距离少则千里多则近万，雁过范围地域辽阔。

书里和鸿雁有关的还有一句---开辟鸿蒙，如此就形成重复，该当鸿蒙和鸿雁有某种联系。这里说的联系不是指考古、学问、旧有的知识一类。

翻开百科，鸿蒙和混沌类似，但这些类义词的产生都是出于文化的丰富性吗？有一天，它会有特殊的功用，这个在本文中屡见不鲜。雁就是鸿，鸿鹄之志、鸿篇巨制、鸿图大业，再联系之鸿蒙未开，鸿意巨大广阔，这便是他与混沌的区别。鸿蒙未开之前就是混沌，混沌初开之后出现空间，渐成鸿蒙。本观点不来自考据，源于推理，以理立据以为可。

此处谶语，大雁是神瑛国主，飞过的土地正是他的江山，鸿雁家里来了宾，鸿雁就怎样的哩？---哀雁折足九回肠！原来是江山被来宾所夺。酒面：风急江天过雁哀，却是一只折足雁，叫得人九回肠，---这是鸿雁来宾。点睛之笔是来宾二字，来宾原是喜事，如何成为惨事？整个酒面必须解释顺理，林妹妹的作品怎能不通？于是这样解就通了。

鸿蒙是未开发的、未启智的状态，参考启蒙一词。混沌一旦开了就不再回头，而鸿蒙不是，鸿蒙是可以重复的，历史是可能开倒车的。当鸿和雁关联并且鸿直接成了大雁的代称时，当作者把他引入作品强调时，就越来越有意思了。

这里有个混沌和鸿蒙的关系问题，虽没有现成的说法，但从文化考据来说，是把“混沌初开鸿蒙未开之时”并列来说的，又有说混沌和鸿蒙是同义词，两说法联系来看，鸿蒙和混沌是有差别的。混沌初开是宇宙开始，混沌则是宇宙起始之前；而鸿蒙应该是混沌初开之后，天地越来越大，所以称“鸿”，蒙是蒙昧，含未开化的意思，因此需要启蒙，即开辟“鸿蒙”。鸿蒙也叫洪蒙，念及洪荒一词会有更深体悟，洪荒是不是离我们更近的感觉？更易于想到茹毛饮血、野蛮蒙昧之类的描绘。

起初混沌初开鸿蒙未开之时，开辟鸿蒙不只是开辟出广阔的空间（大荒），因空间是无用的，空间因生命的产生而生成，这个观点的体悟见前文“无-名天地之始，有-名万物之母”，因万物之母不断的生而令得天地长大并长久（天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生）。因此，鸿蒙的鸿是空间，蒙是初始生命的状态，开辟鸿蒙就应该也包括对生命的开化、启智。经过五千年的文明教化，神州大地的鸿蒙时代早已过去，不料哪一天，神石却需转世来再次开辟鸿蒙。红楼梦曲的引子首句就是开辟鸿蒙，整书开头就是女娲炼石的故事，天塌了说明之前已有天地和文明，可见这个鸿蒙是重复的。鸿雁的疆土被来宾夺了后，人们被禁锢思想，沦落到愚昧状态，即复现鸿蒙时代，于是就需要石头重开鸿蒙，也是补天的重要内容。

“鸿蒙”和“开辟鸿蒙”的寓意完全不同，因此，华为声称的系统叫“鸿蒙”就是个笑话，好意思说“国学”“国风”吗？

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鸿雁走了，从江南岸继续向南，再往后是哪里呢？本章最后会说到。湘云醉后的第二支酒令是梦回故里，指出他的陵是兰陵，也即他就是蘭。

孟良崮位于兰陵区域，而兰陵地区还可以扩展，除考据历史地理，还有兰陵王也可作为依凭，高肃封兰陵郡王，封地在徐州。如此，和战国时不同，兰陵区域变得更大了。

水涸湘江：江山无水只剩山，水涸湘江只有固，山+固=崮,这是湘云趕围旱走的地方。湘云唤宝玉“爱哥哥”，避免了“二”字，因为他自己是史大姑娘，他的哥哥怎么叫“二”呢，只能叫“大”吧。兄弟排行老大叫“伯”，书里是群钗，若不分男女作排行，老大叫“孟”，孟良崮中孟良二字可对应好大哥。那么崮呢？

崮（引文）：

四面陡峭上端较平的山，其裸露的“石帽子”，由坚硬的石灰岩组成，高度在10至100米之间，崮的顶部就是一块大石头。

这样的造型令人想起什么？形如坟堆，坟头突出，全石头的，如同金石为陵，含义“金陵”。蘭进入兰陵之境最后归处，其地貌的含义是金陵，那么千里之外的金陵有类似的对应吗？

金陵又名秣陵，秣是草，厉兵秣马的秣，本来一般的草木比拟“木”也够了，偏这成语中的秣还是被马儿吃了，而真木还真的是面对马歹刀。

金陵秣陵-兰陵石头陵，竟然暗含了千古传颂的金兰之义-不求同生但求同死。这里是用历史形成的文化地理来表达的，而不必全部用真人去演绎；正如湘云是去会他的好大哥的，而好大哥是用石头山和地名来表示的。上天设计的精妙，他就是去死，也要从形式上会意了木石盟，即便真正的木石践盟是在下一世。

金陵之名也是作者强调的，里面的女子总称金陵十二钗，且又是书名之一。作者强调金陵，里面有木石盟，且含有金兰的宿命在。世人很多奇怪蒋为何定都南京，虽金陵有王气但也有大不利，原是他的宿命，名利岂能重于義！

陵是大墓，有墓室，引申为房子。书里有一句话：阿房宫三百里，住不下金陵一个史。阿房宫怎样？-早就成了传说，但金陵是世界上最大的古城池，范围也没有三百里。这话剔除夸张的因素，实际是告诉我们，金陵只住一个史湘云（陵是房子），如同他的宫殿，“阿”是他的房子，既是房也是宫，告诉你这是都城呢。把金陵全占了为何？怎么可能，因为那是墓啊。

记得宝玉念佛时是单一个佛字，但湘云只念阿弥陀佛，因阿弥陀佛是石头，见前文-元始天尊+阿弥陀佛=女儿尊贵。还有阿弥陀佛四字解，阿是丁口一张弓（耳朵旁），弥字你是弓，陀字它伴着弓（以虫蛇表示弓），佛字弓都成大部分身体了，说的全是七七的信息。

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图一，芳龄永继的继，左图象山堆，图二也是，兼象葫芦，葫芦廟说的朝代刚好是金陵能够代表的，所以图中的符号既是坟包也是葫芦。注意图二左偏旁的上面部分同样的葫芦，继字左偏旁是77，繁体継字该部分是幺小（77丶（大），下面是小上面就是大），这葫芦这陵这山都是七七。篆字图谶的信息实在太丰富了。

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引用：25回魇魔法姊弟逢五鬼  红楼梦通灵遇双真

众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。

见那和尚是怎的模样：

    　　鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光，

    　　破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。

那道人又是怎生模样：

    　　一足高来一足低，浑身带水又拖泥。

    　　相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。

免得分支太多，就不细说了。只看道人：

一足高来一足低：是个跛足，符合张将军不？还拖泥带水的---张将军本来在山洞里，战斗结束后狂风暴雨，共工在那时代就喜欢抢尸，结果就是这种情形了（一身泥水）。书中也是以“荒唐”作线索记号的，僧人和道人在街上走入贾府并没见下雨，怎么这道人浑身泥水而僧人却不是？因为道人是真人呢！

却在蓬莱弱水西：相逢若问家何处，两个地名用词，兼顾了历史发生地点。

蓬莱在山东，是传说的海上仙山，也是真实地名，出事地点在山东蓬莱西边；

弱水：这个归处很高，见于神话中。汉代东方朔书里提到“凤麟洲”，说：凤麟洲四周弱水，鸿毛不浮，不可越也---指无法到达，包括神仙。当然凤麟洲主人是能到达的，主人是谁？一个凤一个麟，凤即前面刚说过的甲 鸟。

如此一看，凤麟洲对应最高层的天，传说里33层天，离恨天最高，而警幻仙姑说“吾居离恨天之上……”。

蓬莱弱水都是仙神天地，他的家还在那一方天的西边，哦，西天呐！不仅高，也兼顾了事件是死亡（上西天）。因-此处道人的话是一本正经的，这个西天不是常见谑语，而是真正的那个西天。

蘭香踪迹到此暂停，孟良崮之战也是葫芦廟双十朝败相的显露。至此国共力量的平衡打破，从此国军形势如泥石流滑坡无法遏止，终于到金陵主人---一帆风雨路三千。

一个帆字告诉你，隔着水呐（去了海外）。

引用49回---

黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪广(音yan演)遭劫，生生被云丫头作践了。我为芦雪广一大哭！” 湘云冷笑道：“你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了，把那肉掏了出来，就把这雪压的芦苇子揌上些，以完此劫。”

芦雪广情节是专门吟诵“雪”的，拔得头筹者正是湘云，他当时还说“我哪里是作诗，是在抢命呢”。实际上，所颂的是“芦+雪”，芦就是雪，芦（艹盧）表示雪的身份、职责、作用，正是葫蘆廟的蘆，里面有田七，也叫三七-是补心血之药，白药的主料。

是真名士自风流：风流之首是湘云，他的一世结局是风流云散。风流这个词是褒贬两种都有的，我们常用的那个带有酸酸的稍贬的意思，风流还有“风采照人引领风尚恣意潇洒”之意。这个字眼还可以映照第一副判词中的“风流灵巧、寿夭毁谤”，加重晴雯判词的疑点来。染赤瑕的彩云们正是学风流却是三五不着道，没有选择虫表示的弓，却成了風中的虫，而湘云遭遇就是“既遇着一江风”从而“楚云飞”了。

风流一词书中也是特别突出过的，甄士隐梦中见那一僧一道对话“风流公案、风流冤家、风流冤孽、风流孽鬼”（第一回）。公案表示大事；冤家表示下凡的一干人等都和风流有关；冤孽事涉冤情和作孽者，二者都以“风流”示人，居然是相反的使用风流一词；孽鬼表示作孽的和被害的都成了鬼，所以是不容忽视的公案。

提起一僧一道，不由想到他对通灵玉的称呼---蠢物。七七是弓，弓也用“虫”表示，可不就是蠢字下面的嘛，七七最后的归宿就是上面的春字---三人生成大日。

风流一词之于湘云除了“霁月光风耀玉堂”就是关于他的噩耗了，书中最高端的风流就是此处的名士风流，应该也暗藏了凶兆。黛玉说“一群花子”，又说为之一大哭，都与凶兆相关。想那折足雁身后的随从跟着逃难，是不是一群叫花子！还有湘云说的“自己是在抢命”都符合此情此景。只剩古月照今塵，是不是让人（兼不知后续者）辛酸为之一哭？

此处地名是作者编的名字叫“芦雪广”，汉字结构中，广字头就跟宝盖头表示房子、居所一样容易会意，广表示广阔天地，芦雪广的主人当然在名字中，是芦雪，他们分食鹿肉表示另择安身之处了。鹿是天下，吃鹿肉就是指他们仍然争得一块土地安身立命，芦雪广也合适表示鹿肉所表示的那块土地。

引用49回---原来这芦雪广盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。

推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆---

芦苇：多年水生或湿生高大禾草。四面都是芦苇，敢情这屋子四面环水？

推窗便可垂钓：房屋和水有这样的位置地形，如同峭壁了。

房屋距离水也该是有段距离的，而钓鱼却需要靠近岸边，没有离得远远的钓鱼的。这水要到了跟前，那该是屋子就在水上了，好像唯有江南水乡够格，可是却另有条件不符合（见下一条）了。若是房子代表的是整个土地，看作是：一块地四面环水更合适。

广：是依山崖建造的房屋。

既然依山崖就不可能“四面都是芦苇掩覆”，起码依着山崖的一面不是。敢情它建在山崖顶上？那才四面环水。可这得多高哇，还怎么钓鱼？但我们知道作者多的是“荒唐言”，你把诸多条件结合来看就通了。若是房子和山崖是合并的条件，这山崖只是比喻式的暗示，

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并非孤绝的独峰无法住人，房子和山崖都是居住地，那么它不就是个岛嘛。

顺便看下汉字的变迁，简化字也是一种变迁，虽是强行改变。

引用---廣，殿之大屋也。--《说文》。段玉裁注:殿谓堂无四壁…覆乎上者曰屋，无四壁而上有大覆盖，其所通者宏远矣，是曰廣。

上面这个也算是解释了，但却不能较真，较真了会发现造不出来“这个建筑”。汉字也有荒唐义，前面已交待过，如“弋”：箭上系个绳射鸟。你可以假设是在比试、玩游戏，但鸟会飞走了，何不“射系住绳子的鸟”？如不是，必然是飞不远的鸟，什么鸟？-奚鸟。于是答案出来了-当然是鷄；

又如射字，本义无疑问，但字形有异义，寸身好比说人三寸丁，不该是指身高用的字吗？然而，矮却是委矢放箭，感觉两字安排反了，不知是当初造字人的失误呢还是故意如此？

廣：四周无壁的大屋，这是本义。如今简化字为广，即便上面没有推出山崖就是屋子，这里还有类似的文化线索能够推出，当然有作者专门写的线索就更强了。

广yan和廣对比：

广，不是廣的简化，人文版的校注倾注了众多学者的心血。

廣内含有土（黄土），二者都是屋，但廣是大屋四周无壁，要较真起来它的顶子就是天，其实廣字是以天下为大房子。然后廣少了黄土就成了广，天下少了土还剩什么？这个依常识看，要看我们眼光如何，一时能够想及哪些，所以答案可能五花八门；但廣少了黄土就是广啊，所以广是廣失去土（大陆）。

直接找广字本义去限制范围就简单多了，山崖边的屋啊，一是大屋变小屋，而是突出山崖，没了土还剩崖，土的确构不成崖，而崖，是石质的。就是说只剩下石头啰，此地的主人是石头七。不写两个七，毕竟这个石头败成这样是因不周。

广和廣，最后都写成“广”，廣字只剩下字头，好似只剩下“名”，可以表示国名延用---中华民国、中共国同一个简称。

芦雪广，难怪曹雪芹选这个字，太恰。

前面写到-大屋四周无壁-的时候，想到这根本造不出来呀，哦对，如果用柱子撑住周边的话那就是亭子了，然我没见过比大屋还大的亭子哇。后来真见到有说法是把芦雪广写作芦雪亭的。

四面环水，是推出来的，作者为何要写成“四面都是芦苇掩覆”？毕竟写四面环水并不妨碍隐真且更让人注意到蹊跷。

芦苇的芦是葫芦的芦，葫芦廟里有双十日月朝，主人是谁就含在蘆字里。里面含田七，也即三七，实际包含了74木石。这个岛的守护者仍旧是七，那么四木呢？木是鹿，岛是鹿的一部分，保护者仍可以看成木石，石头是木的手，木无处不在。

说起更巧的是，当初一群叫花子逃到台湾，台海局势紧张，共工虽无海上力量，但其势正是大壮的时候，人们并不信台湾能守住。最终，美国第二舰队进入台海，从此，不周七方能安身立命，成为“东安郡王”（此名来于书中，旧文曾写过（非此版））。

7月4日美国独立日，从此这数字就是美利坚的标志，74保护了这个岛，74借芦字表达，故说芦雪广四面都是芦苇掩覆，“掩覆”一词表示包覆、保护（庇护）。

大家想象一下，房屋被掩覆了，可能吗？四周包围是可以的，但是覆？那是把屋子覆盖了埋了物理上是不可能的，只能是寓意如此。作者写荒唐言的时候是不厌其烦的堆叠，生怕后人看不出。

补充一下秦可卿身世之谜：

都说秦可卿是养生堂抱来的，而秦可卿是纯粹的海棠江山，寻找其出生脉络来看是否符合养生堂的说法。

双十晴是推翻满清而来，一群义士被清廷称为“革命党”，其进步思想均来自海外，即“外面孕育”，最终建立一个新时代的中华并承袭其文化传统。

双十晴被推翻只剩一小块鹿肉时，又受到美利坚的保护，犹如托管。如此，他的诞生和后续恰似和“养生堂”相关。

启示录里也有同类比拟的内容，说那惡龙等着吃那妇人将生出的孩子，而妇人得到鹰的保护（鹰表示美国）。

引用49回---李纨道：“我这里虽好又不如芦雪庵好。我已经打发人笼地炕去了，咱们大家拥炉作诗。”．．．．．．到了芦雪广，众人围观湘云等人吃鹿肉，然后，一齐来至地炕屋内，只见杯盘果菜俱已摆齐，墙上已贴出诗题、韵脚、格式来了。

这句话里有新事物---地炕，在此回以前，我们见到的贾府取暖方式是暖阁、熏笼，都没有地炕高级，而芦雪广并非主屋，只为了出场作一回诗词而出现。这么一个长期不用的处所

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居然有如此设施实在是大奇事。书中后来也出现地炕，却是和暖阁配搭的局部地炕，出现在49回以后。

地炕这样的高级设施，豪门大户也不一定有，贾府也不例外，但芦雪广例外了。

地炕，不以常义来理解，以地为炕，地如炕一样暖和。前面已知芦雪广是海棠江山仅剩下的一块鹿肉，以地炕屋为特点，原来，这个土地竟然是暖的，即地处亚热带或热带。

新待续

49回回目“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”，前句表示干净绚丽，那是劫难过后又过了很多年，下一世来临再到结局就是那幅盛景；后句表示吃鹿肉的主题，时间是回目上的数字49回。--1949年，秋海棠版图大变，只剩下的一只岛屿，金陵塔碑文中有句子---草头相对草头人，

到尾只是半缩龟。

洪水横流成泽国，

路上行人背向西。

共和蒋是草头对草头人，到尾一词指结局，“”是双关语：台湾岛浮在水面上似一只龜，他仍用原来的旗帜但领土缩小了许多，国际地位被处处打压，半缩龜。推背图有一句大家很熟悉---有主无土。

有一种说法是台湾归属缺少国际文件的公开，是美国的占领地，1945年蒋是作为盟军代表去接收台湾的，这就符合了有主无土。

而在廣和广yan的对比上发现，它也表示了无土，就算巧合吧。

62回游戏是射覆，但湘云说不喜欢，要拇战（划拳），拇-母和手参与的征战，拇字能够对应74数字；然后湘云又去帮香菱射覆，谜底是圃字，湘云自己就是甫，甫被围了，他在说自己呢。甫=十月丶，月是主，是宇宙初始之“有”（有=十月），见前文“有-名万物之母”。那么在真实人物中，有没有一些相关的事例呢？老天果然给发生相关的外应，很直接易懂的那种。

张灵甫上孟良崮前曾偶遇昙花盛开。昙花因开在夜间，沐浴月华，时间短促，所以难以见其开花，只有亲自种植盯着他开花或因有缘才行。

昙花别名月下美人，即美人只在月下开放。正因偶遇才表示天意，种花的主人不能代表月。这一次是真的主月莅临，美人当然要拜月，他来了，花就开了，如此短暂的一刻。

昙花寓意一现，刹那光华---淡极始知花更艳（宝钗咏白海棠），白色花中唯昙花最艳。至于海棠，书中作诗时面前根本没有花，全凭借物咏志。好一似霁月光风耀玉堂/霁月难逢，这是湘云判词，耀眼的光芒转瞬即逝。

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7.29之后的周末又碰上不许代理了，只好经常来登录看看，今天不错。

某种花和昙花很象，叶子也相仿，不同的只有颜色，昙花洁白如晓月，某花艳丽妩媚，名唤令箭荷。这里就省了网搜截图，反正令箭荷花极美就是了。

童年时家中的挂历，最初的那个印象最深，整本的令箭荷花12张，天天看着她超过一年。好奇这也是荷花？令箭？哦，那叶子是的确象令箭。

一从二令三人木（判词），持令的阶段有两个，一个是前世的职责，因不当令而失败；一个是后世再来，得令成功为木人。盛衰消长，书里还有另一首谶诗---好知运败金無彩，堪叹时乖玉不光。

黛玉说-留得残荷听雨声，文人感到的好像仅有诗意。雨是云所化，云是海所生（江湖海的蒸发）；西方有说-上帝在雨中，中土有忌讳-不可怨念雨。雨和荷相通，石头从木荷听雨（荷字含双人），原来竟还有这样的禅机。

想起北静王在家中穿用雨具，以前提到过一种寓意，是这雨具有藏真（宝玉说那斗笠的舌子是活的，之前还为小丫头戴不好斗笠而发火），另一个在这里-王爷家里漏雨？反正神圣的-雨-出现在北静王府里。

令箭荷花和昙花如何对应它们的各自特点，昙花洁白如月华，又是月下美人，月则是最为平常所见，然而书里说的是霁月难逢，属于月的美人呢竟然也对应这种难逢了，有意思啊。令箭荷花呢，就在它的名字上。

令箭荷花的花形并不像荷花而是象睡莲，这样它对应的就兼顾荷花和睡莲了。其中睡莲部分对应的正是腊油冻佛手，表示的是不得令，加上荷花之名，整个令箭荷花就包含了石头得令和不得令的全部时期。这花表现的就不会难见，而以美艳给人以深刻印象，以和昙花的亲缘关系又截然不同的开花表现来表示最后到来的双玉人。

书里的今世双玉-琴，薛宝琴的确有对应点的，首先他是美人，是薛家人却被称“外国美人”他带来的是白雪红梅，昙花和令箭荷花刚好是白加红，是外来种，但起名和文化流传的内容全是中国式的。

白雪红梅是49回的回目，写1949双十海棠的离开，加预示他的再来（注意海棠双十的寓意，不必拘泥于国家之名），再来的景象就是白雪红梅，白雪表示涤荡、清除污浊，红梅是暖意生机，梅字里有人母木。

引用《推背图》一阴一阳  无始无终  终者自终  始者自始

终，接着始，在前一段终结同时预示下一段，这个前面有过耶稣的举例，耶稣在十字架上直接含有下次的信息。这里昙花也是一个，但不明显，因昙花一事是后来的相关人等回忆出来的。孟良崮下一世是生日（生出日来），昙花对应的是月，书里的这个月后来包在日字里了，就是篆字昌表达的。

“生日”这个预示由共工刻意打造，这就是电影《红日》。昙花云日，说的是日，原来，去孟良崮的路上偶遇昙花，竟是这么个又大又远的谶。

当然，这最后的“大日”来临是要等到三宣牙牌令之后，正是这牙牌令中有“一轮红日出云霄”，还伴随一句鬼的下场。引用40回金鸳鸯三宣牙牌令---贾母道：“一轮红日出云霄。”鸳鸯道：“凑成便是个‘蓬头鬼’。”贾母道：“这鬼抱住钟馗腿。”

蓬头鬼已经是终局了，因为蓬字逢双十。之于为什么由共工来主动预示，这源于共工的特色之一---僭越。就是牠把好的名头都安在自己头上，而牠实际是“惡”，牠的军队叫解放军，实际上牠统治下的生命才是需要被解放的。

引用启示录---17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。

这红魔以金玉作妆饰，表现为以金玉为名，当然是一种欺世盗名，而真正的金玉人物正是牠的敌手。牠以高尚正义为名，其头领等重要人物都是大义、美好之名，如“泽东”“恩来”“日成、正日”等，还有各个时期也有突出的人物对应某些天象，如“孟晚舟”“李长春”“周永康”，都是很动听的名字起到暗示的作用。因为他们掌握着权力，政局大事都在这些人手中，他们一出事便凸显出大名来，其实是天象借名预示，普通人取这类名字便无此功用。

紫色和朱红色：这是强调红色，紫+红=此系红，就是红色。俗言道“红得发紫”，可见这东西用红色代表自己，红上叠红，紫和红色表示不断加强的红色，即使深浓无比还要继续加强，无所不用其极，而非自然界中的红啊紫啊绚烂斑彩且有绿色相得益彰。

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这次的酒令是在宝玉生日宴上作的，“生-日”就是关于太阳生出来这件事。前终后始是紧紧连着的，枕霞者既是终也是始，酒令围绕的是落霞（逝去）和齐飞（再生）的作谶，霞落霞飞是同时兼顾了的，齐飞指的是霞和孤鹜一起。后来还有酒令“一轮红日出云霄”“那鬼抱着钟馗腿”便是此处酒令谶的配套。

孟良崮之名也有说道，除了历史典故这个大家知道的之外，孟字本身另有字形会意的妙处。仍是回归到中心字-篆体“昌”，那是皿中升起的日月，昌字其实也是盟字，不但字形会意如此，也是判词里的木石前盟完成了恒昌。

白首双星是木石，但二者共同以石头为名，故称白首。石头是子，是皿上升起的大日，虽然内含有月，表面只看到日，就是皿上面只以子为名，皿子=孟，孟字解析就是昌字，其读音同“盟”。顺带一句，双十海棠当初起于同盟会是吧！同盟-同一个盟字；与盟字相关相同的都来相会吧！

崮字本义就是石头+山。山顶还有个石帽子，实在太突出了；此石头是老大，孟字表示老大；“良”表赞誉，孟良崮三字前后都以石头为名（孟、崮），中间是个赞他好的字“良”，合起来是好大哥。

这个还可加典故一起理解：杨家将孟良焦赞，人称“孟不离焦焦不离孟”。谁上山来赴约谁就是焦二爷，真人排行是老二，的确是二爷；史大姑娘是老大，因为乙木虽排第二位但却叫太乙。这里文化典故自动接续上作为线索，同时和书里的线索、书外的事件相验证。趕围是旱走，昙花是雲妹妹直顶着日头，孟良崮上日照缺水，果然二爷是焦了。

焦字在蕉棠相映也有突出，海棠是国，芭蕉是护国者，双十结果却是焦了，在护国方面，有抗日和反共两个阶段，后者输了，前者是赢了的，在芭蕉一词上竟有体现---芭字正对应抗日阶段，巴蜀，陪都所在，当时的抗日中心，由于四川一词隐含水（生木四），如果水表示胜利，那么焦对应失败。妈呀，这也能照顾到，文字玩到这份上，谁能做到呢？

虽然结局是焦，但是杀身成仁所以称“赞”，焦赞。谁害的他呢？当然是小耗啰，并且肯定是宝玉的亲信。前面提过宝玉的贴身小厮叫“焙茗”“茗烟”的（同一个人），前者是炒茶，茗烟的意思就该是“茶炒焦了”。茶=双十木人，在茜雪茶一章里交代过茶泼了就是木人死了。

引用---专家解释：庚辰本第九至二十三回，以及三十九回之后，名叫“茗烟”；第二十四回至三十回，却叫“焙茗”。一人二名，显系作者之疏忽，但他的两个名字都与茶有关。

“茗”，本是茶树的嫩芽：茶叶；沏的茶水，也叫茗。

“茗”在古代指得是茶，砌了茶以后也可以叫茗。茗冒烟，指得是一杯热茶。

看专家的解释，就该想到作者为何更名以及选在何时更名了。正因为茗烟一词中，“烟”容易被理解成热茶上的汽，若不符合作者的用心，作者就会另外把烘烤茶（炒茶）的意思给表示出来，于是就有了“焙茗”一名。两个名字具有相关性，在二十四回作者指出了该小厮的名字不是泡的茶，而是在炒茶，由“焙茗”来补充解释“茗烟”，所以便是渎职把茶炒糊了（泡茶不存在糊了的情况）。渎职那是为了瞒过去的说法，戴雨浓若还在，铁定揪出来偷香芋的共谍小耗。茶焦了，冒出烟来，围绕“茶”，数字是24，双十木人茶，所以“焙茗”这个新名字出现在24回。

说到国共力量的平衡被打破是孟良崮战役，最初我是用“转折点”一词，后采用一网友的见解：国军从占优势到变成劣势的转折点是1946年东北四平战役---白崇禧督战国军，大败十多万林彪共军，林彪共军沿着松花江逃命，而蒋介石在美国压力和周恩来请求下，宣布停战，即将覆灭的林彪共军才死灰复燃。共军重新修养增长力量，和国军达到平衡，可以说孟良崮一战打破了最后的平衡，此后，国军每况愈下，一路溃败，成了一群花子逃难到台海。

逃难者就是书里说的-一群花子，书中还加了一句-吾为芦雪广一大哭。

从此，双十朝失去海棠，只剩下台湾（芦雪广）这小块鹿肉。海棠、桃花、兰、红药都是用花表示的红香，失海棠也同时含义失红香，所以红香其人必死。别人可以逃往台湾，他不行---这是尘寰中消长数应当。枕霞旧友必然归来，因说“何必枉悲伤”！

引用---

第5回：画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：

才自精明志自高，生于末世运偏消。

清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

第22回：

探春作谜：

阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。

游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。

贾政道：“这是风筝。”

说到风筝，有必要把书中风筝情节收集起来，第70回---

这里小丫头们听见放风筝，巴不得一声儿七手八脚，都忙着拿出一个美人风筝来。也有搬高凳去的，也有捆剪子股的，也有拨籰的。宝钗等都立在院门前，命丫头们在院外敞地下放去。宝琴笑道：“你这个不大好看，不如三姐姐的那一个软翅子大凤凰好。”宝钗笑道：“果然。”因回头向翠墨笑道：“你去把你们的拿来也放放。”翠墨笑嘻嘻的果然也取去了。宝玉又兴头起来，也打发个小丫头子家去，说：“把昨儿赖大娘送我的那个大鱼取来。”小丫头子去了半天，空手回来，笑道：“晴姑娘昨儿放走了。”宝玉道：“我还没放一遭儿呢。”探春笑道：“横竖是给你放晦气罢了。”宝玉道：“也罢。再把那个大螃蟹拿来罢。”丫头去了，同了几个人扛了一个美人并籰子来，说道：“袭姑娘说，昨儿把螃蟹给了三爷了。这一个是林大娘才送来的，放这一个罢。”宝玉细看了一回，只见这美人做的十分精致。心中欢喜，便命叫放起来。

此时探春的也取了来，翠墨带着几个小丫头子们在那边山坡上已放了起来。宝琴也命人将自己的一个大红蝙蝠也取来。宝钗也高兴，也取了一个来，却是一连七个大雁的，都放起来。独有宝玉的美人放不起来。宝玉说丫头们不会放，自己放了半天，只起房高，便落下来了。急得宝玉头上出汗，众人又笑。宝玉恨得掷在地下，指着风筝道："若不是个美人，我一顿脚，跺个稀烂！"黛玉笑道："那是顶线不好，拿出去另使人打了顶线，就好了。"宝玉一面使人拿去打顶线，一面又取一个来放。

这里又见到了大雁，一连七只，首领是宝钗。7和大雁直接联系上，这个证据好。神瑛之名记在宝玉头上（宝玉佩戴记名符和通灵玉），隐去玉名的是宝钗，他拥有成串的玉（璎珞）。国军里面另有以“七”记名的军队，74相当于蘭的话，他就是桂，之于其地位如何，后世的结局叫“兰桂齐芳”不证自明。史实中的钢七军属桂系，巧吗？这两人（蒋白）不和，那个时代该叫“不周”时代，不全、不周全，不齐，后来，兰和桂齐全了。

偶去查词典-桂花，结果没有，只有“月桂”一词，桂的正名就是和月相连。

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---今日第三贴

不齐可能是哪些情况呢？比如没有长齐，有“弱、幼”的意思，对比恒昌的结局看，最后成为大日，且有飞鸟的表达。太阳的确以“鸟”作代称的，即“金乌”，古神话说：金乌是日之精，又说：凤凰是火之精。上面引文中刚好有凤凰，而凤凰的代表，作者给了另一个角色---探春。贾宝玉这个角色主要表现神瑛和侍者的矛盾；宝钗是苦闷、暗藏、自我累积补足的；而探春则虽显出生机勃发但目前不当令，他们是同一个神瑛却是从不同方面去表现的。记得前面提过一句贾母带刘姥姥到姑娘们的居所走了一遍，在探春这边，写道“这后廊檐下的梧桐也好了，就只细些。”曾点出此和凤凰有关，凤栖梧桐，有梧桐在此则有凤来，当然是探春了。此处探春的软翅子大风筝果真对应了那伏线。

常听说“凤凰涅槃”，这神奇的传说让人好奇又不知所终。既然说凤凰每一次涅槃重生都是脱胎更上了一层，但到哪儿是个头呢？直到误入解红楼这个“坑”，恍悟这“恒昌之大曰”就是神话中凤凰的顶点吧。原来，凤凰就是未成之前的太阳。

那一世凤凰的失败是因何大家已知晓，这段引文里同样点出了凤凰失败的因素，用词是“软翅子”---软翅子大凤凰。

有本事了，成年了，也叫“翅膀长硬了”，因此，软翅子表示幼小的弱，时候未到。

这个词也是双关（或多关）的，翅膀相当于四肢中的手，即软翅子=（子）手软，石头手软。有人说蒋之失败多重原因，因其妇人之仁；又说其书生气的天真，相信“以德服天下”。殊不知红尘之运已完全进入丛林法则，古代道义急剧退缩。

软=欠车。这个有意思，拆字得到的和平常语义大不同，这种情况已经屡见不鲜。这个车和前面说的度人的舟是一个意思，绛芸轩的轩字就是天上来的车，干是天干。欠车是因为那一世时候未到，是红马歹刂得令走运的时代。

引用第三回---第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。

这句探春的外貌描写，若说文采，探春并不出色，但此处“文彩”属于个人本身---文之彩，不是文章的文采。七七是双文，曾直接提过这点，一时未及推证，文彩是石头之光，大部分由探春表现；石头的内敛忍耐、磨炼周全由宝钗担任，而宝玉身上有侍者在捣蛋，作者主要让他表现石头的仁、义，又左右难以兼顾终至一世抱憾。

鸭蛋脸面：这个用语目的和美貌无关，鸭是甲鸟，联接凤凰和孤鹜，使得探春成为神瑛的角色之一。

见之忘俗：红尘之中尽是俗人，书中唯湘云和黛玉例外，其它再好的角色如宝琴人们也是顾不及想及这些了。双木林，其中一木是石头所化最终肯定是不俗的，宝钗宝玉俗不俗就不必争论了，由探春代表其不俗的终结就够了。话说宝玉关于男儿女儿的论断就是表示他很厌弃俗，欲脱俗，看来最后是得偿所愿的。

这里补充一点，文章最开始处说得不够缜密的地方，可能让人以为神瑛有两个。神瑛应该只有一个，但有两个玉人，以对应大佛手表示俱全、周全；两个玉人，概念是够了，但角色情节却不够表现，于是会有更多角色参与石头的刻划，如此处以凤凰为名的探春，突出的是：他是主人，主人（鹿主）和鹿是同位的，所以蕉叶覆鹿的那个位置给了探春（蕉下客），黛玉开玩笑说大家来吃鹿脯子（37回）。而本鹿是湘云，49回吃鹿肉的主角是湘云，这块肉是他们仅剩的土地。

探春代表的石头和湘云一样都止于那一世，试看探春的判词怎么说的---

引用第五回---〔分骨肉〕：

一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来拋闪。

恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。

自古穷通皆有定，离合岂无缘？

从今分两地，各自保平安。

奴去也，莫牵连！

以上为-第三十四-三十五章   一帆风雨路三千  兰陵圣香觅芳踪

https://www.youtube.com/watch?v=KubvfCsrV58西醫的真相，為什麼自然醫學才是正統醫學https://www.youtube.com/watch?v=uVux69EQ0A0誰都不知道的癌症元凶

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第三十六---三十七章   金陵长草薛记盟  冷香习习识雪梨

会有人想到关于探春的另一谶诗，63回抽得一花签，上面是一枝杏花，那红字写着“瑶池仙品”四字，诗云：日边红杏倚云栽。（40回金鸳鸯三宣牙牌令时，湘云就说了同一句诗谶，因为他就是那被倚的云，总四句酒令是：双悬日月照乾坤-闲花落地听无声-日边红杏倚云栽-御园却被鸟衔出）

“分骨肉”怎么看都和花签不太合，作者从未写出探春远嫁的情节，但跟嫁娶有关的其它人物情节却是有的。三生石上缘共有三世，第二世是大悲，三世是大喜，因三世是终了，故红楼梦终究是个喜剧，日边红杏确实是喜事，但和分骨肉不是同时代。

再细看分骨肉的词句，的确氛围不合适，完全的悲伤毫无喜庆，出嫁起码该是既悲亦喜吧。因有大海、大船，从此天各一方，套上个远嫁之名，大致说得过去了；可惜，作者没有提过远嫁，“远嫁”一词是后人脑补的。

引用---后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：

才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

探春还写过谜面：

阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。

游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。

这里还出现同一时间---清明。

一个女子即便有才也不必堪当末世的感叹吧，即便盛时又如何，顶多留下文采之名。除非他是…君王？哎，真准，他还真是一个---凤凰。说到凤，有人会想到那“冰山上的雌凤”，晕，其实还真没有晕，真的是头绪太多，一时无法交代周全。上章末刚点出过思路了，雌凤的事以后再说。

现在我们知道，这图谶其实是一群“花子”在逃难，画中主角当然是他们的首领，家园骨肉都带不走，莫奈何，形势就如这断线风筝无法控制。

图谶中两人放风筝：因为玉人有两个，既是放风筝的人，风筝也是他们自己。自己放风筝风筝是自己也是有其它例子的。

书里放风筝情节中有这段蹊跷句子：这里小丫头们听见放风筝，巴不得一声儿七手八脚，都忙着拿出一个美人风筝来。……丫头去了，同了几个人扛了一个美人并籰子来，……

在一提到放风筝就首先提到了美人风筝，然后隔了一段文字后，丫头同几个人才“扛”了一个美人来。作者的重复累赘语序混乱只为了表达美人风筝是个真实的美人，真人要重得多所以是扛来的。

这美人就是湘云了，说到美人一词，不由想到钗黛的外貌描写，宝钗是肤白眉黛面若银盆，强调圆、白。圆对应周全，白是金为白；林妹妹眉目就如朦胧山水，诗意怅惘；湘云呢？说是白开水也不合适，就直白的---大美人。也许作者的意思无论任何的审美观都认为他是大美人。这里出现风筝是个真的美人，同样情形还出现在前面提到茗烟的一段文字里：19回宁府唱戏，宝玉去了却想到小书房的美人画，怕那美人寂寞想去望慰一番，结果撞见茗烟按着一个女孩子干那警幻所训之事。丫头名卍儿，他母亲生他时梦见卍字花样的五色富贵锦。宝玉还为这段听闻沉思了一会。

注意书中用“女孩子”称呼卍儿，后面的丫头一词就像普遍的代称，而非丫鬟身份。人名不用汉字而用符号是非常特异之处。早前提过茗烟是小耗一类人物，前面刚刚用炒茶炒糊了实证了一下，美人就是茶（双十木人）就是小耗所偷的香（兼香玉香芋），最终偷了整个双十神瑛之国，双十是芋，神瑛是玉。

70回的风筝和美人画是同个美人，风筝飞不起是因顶线不好，也即美人的上司或上司的上司有问题。顶线是拿在宝玉手里的，神瑛没有问题，当然是神瑛侍者的鬼，还记得小耗故事里宝玉在黛玉耳边说鬼话不？

宝玉手里拿着风筝籰子，顶线的问题答案也在籰字里了。

籰yue籆

注意放风筝的画面顺序是风筝在上面，控制顶线的人在下面，和字形也是如此对应。

籰子是风筝的绕线轴，竹子做成。竹-目目（十十）-隹-又，拆开字从上到下排列就是美人和害人者的对应。说到底，害人者都属于隹，最下面是“又”，隹干的坏事多，手下也多。竹字表示至高无上的两个人，即白首双星，芸芸众生亿万年的等待的人，等待二字前面写过了。

目是天眼，保龄侯的名字鼎强调的就是目。鼎是炊具本是青铜器做成，汉字演化至只剩片爿目，强调的是木目，恰好湘云就是鼎，而且湘江水逝对应的就是木目工（湘江去掉水=木目工），正是显出他的本真来。

双十海棠是一步步被破坏的，美人没了，海棠毁了，神瑛走了---探春过海了。

判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

诗谜：

阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。

游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。

儿童：就是探春自己，还记得前面说的梧桐吗？“梧桐也好了，就只细些。”他做得够了，只是时运未到。

东风：放风筝的季节就是自然界的东风之时，看着正常，容易错过，但图谶中又有“千里东风”，东风一词还是细思一下的好：

芦雪广暗示的台湾在大陆东侧，东风则是东面来风向西刮，居于原地的亲人盼望他的消息，东风的方向和台湾位置一致；另一种更应验者---风急江天过雁哀，是同一个风，名东，那个“鸿雁来宾”，反手毛的东，东风之来宾驱赶了大雁，确是东风引出的别离-大陆的亲人在东风那一边，这东风竟是个双关语，两种解释都合适。

一梦遥：这个得和千里搭配来看。古代虽交通不便，但古人吃苦耐劳，舟车劳顿不以为奇，千里虽远却不足以相见无期。黛玉进京也有千里，后来又回乡奔丧，何况林妹妹是先天不足呢！这大海隔着的距离不是地理上的大海本身，是共工国和双十国的对立决定的，从此分骨肉、相见唯梦里。

莫怨别离：这和“尘寰中消长数应当，何必枉悲伤”一样表示注定的，老天把权柄送给马歹刂一世，这个一世指一生，人生七十古来稀，长寿者可达百岁。马歹刀诞生已近百年，夺取政权70载，时候到了吗？

清明：咋一看是具体时间，另外清明和祭奠有关，这样就好解了。送别，离开人世也适用送别。神瑛去的是海里的岛；离开的家乡则是长江边上的金陵，所以图上是海，诗云江边。只要活着总有人牵念着，直到死亡。草头人撒手此生，时间刚好是清明这一天，他停灵不下葬，盼着回归南京这一天，因为金陵是金之陵。

图谶中的大海、船和去向有关，实质他是飞去的，以风筝表示。那群花子当然是坐船的了。

引用40回---

细看探春居所：

凤姐儿等来至探春房中，只见他娘儿们正说笑。探春素喜阔朗，这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：

烟霞闲骨格 泉石野生涯

案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。

右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。那板儿略熟了些，便要摘那锤子要击，丫鬟们忙拦住他。他又要佛手吃，探春拣了一个与他说：“顽罢，吃不得的。”

东边便设着卧榻，拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。

先说这个大佛手，在七-八章“神武七七大佛手”中提到过探春房中的佛手，现继续看，佛手供在左方，中间是最高规格的---鼎，鼎代表保龄之人（史鼐史鼎）。右边是比目磬，磬是细腻如玉的石头制成的击打乐器，音色清透悦耳。重点是比目二字，正如佛手有一双，关键是这个手少了左边，左边缺损要补足，所以佛手供在了左边，左右齐全就成周全了，也叫周成。推背图中就有一句“虽非豪杰也周成”。

比目的妙用：不只是指成双，“比翼鸟”“连理枝”在常见用语中是同类，但比目用在此是不一般的好！七七比肩兄弟，用比字，比目里有两个七一个四；比目是双目，意思是七七也成了目，同义于“石头成了木”。“目”就是供奉在中间的那个鼎，木目鼎是同一的这个已经说透了。

“比目”更多的好是指：两目是同一侧的，比目不仅暗示后来大佛手的周全，更说明两只手如“同一个右手般”，比字有对齐含义，两个七是一齐的。

在形容佛手时用语是“娇黄玲珑大佛手”，其实“玲珑”和“大”不相称。同样是围绕探春的情节里，放风筝时又出现了不相称的玲珑一词。

引用---又见一个门扇大的玲珑“喜”字儿带响鞭，在半天如钟鸣一般，也逼近来。众人笑道：“这一个也来绞了。且别收，让它三个绞在一处，倒有趣呢！”

小巧玲珑是常见用语，门扇大该是多大？特别贾府还是豪门大户了，门扇大该指超大的风筝，居然叫玲珑？自然是玲珑二字值得一探，玲珑左偏旁是“斜玉旁”，玲珑=双玉令龙。龙表示权，令是发令，得令时发令才有力，有龙字在表示玉转运得令，届时将是双玉齐全，故预示再一世的结局是个喜剧。如此和瑶池仙品的“日边红杏”才能对应。

终篇看来，第五回梦游太虚中的判词是围绕第二生的，在红楼梦破解时第二生已经是历史，能够拿来印证用；而终局预示在书中其它地方，作者会作出标记，如此处的花签、喜字风筝；又如75回“赏中秋新词得佳谶”，佳谶才是重点，敷演故事里的凄冷情节只是文学价值中的世情冷暖。

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探春是神瑛的一个面，属于最光彩的那个面，这里不是说神瑛是多面人，神瑛和侍者不是同一个人，而是集中在宝玉一个角色中表达赤瑕对双十的渗透，宝玉单个角色是远远负担不了神瑛的全部的。

探春还有个特色就是“文”，探春是个光彩照人的角色，很独到但不全面。这个文不是诗文、文采，而是“文”字本身，文是人（见下面三次文彩的引文），人的光彩、文之彩。古代字也叫文，文=字，书中交代探春的字写得好，常以探春作文字记录誊写书稿，仅此处的“文房四宝”“笔海如林”便是突出于其他姐妹了，钗黛不会差，但作者不以这方面突出他们便是因各人角色表现的重点不同。

探春居所陈设的特点该可以进一步显露其身份：东边便设着卧榻，拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。

东边+床=东床，是一知名典故，东床是女婿的代称。另外，床的规制代表了贵婿之“贵”果然是最高的。

拔步床：

我国型置之最大的传统卧床，窗前留空二三尺，与床门围字形成小廊屋，前有镂雕花罩，两边有小，床屉下有抽斗，柜上设奁盒，灯台，并制有衣笼、马桶等，成为一个有照明条件的生活空间。

拔步床-型制上以床代替了房间，就成了“房中有房”，闺房如此奇异再加上“东床”之说，探春的身份是位夫人（后面继续证明“夫人”）。

双绣：传统苏绣中有双面绣，但并不简称为“双绣”，双绣该是提醒读者这里有双重含义，接下来---板儿又跑过来看，说“这是蝈蝈，这是蚂蚱”。刘姥姥忙打了他一巴掌，骂道：

“下作黄子，没干没净的乱闹。倒叫你进来瞧瞧，就上脸了。”打的板儿哭起来。

小孩子并没出格吧，刘姥姥打人反而喧闹了起来并不合适。蝈蝈是两个国，谁的国呢？一个是虫，一个是弓（也以虫表示），国中有国而且在卧榻之帷-探春危矣。把国家在探春房里表现是因探春被点名“凤凰”了，虽是在70回才有凤凰风筝，但此回（40）提到了梧桐，是凤凰所栖处。

板儿：板是反木，其意同“反手”，可对应国中異国的头头，探春是佛手，敌人不只在卧榻旁且如蝈蝈二字混淆不分，还呈现包围之势，和湘云打围反被围如同一辙。所幸，木字和手字特点不同，反手是毛，相反相悖；而木字反过来还是个木。反手得势的只是一个阶段---佛手之不周的时期，木同期下世一起历劫罢了，终点来世木是反不了的。

蚂蚱是用来跟随解释蝈蝈一词的，此虫国来源于马某，是乍到的马，虫来马乍。“乍到”适合于新来者、外客，正是那个“鸿雁来宾”。如此，刘姥姥就骂的对，那虫国之蚂蚱可不就是“下作黄子”？具体暗线作者的用词也是蜂蝶昆虫一类，比如湘云香梦沉酣时，一群蜂蝶闹穰穰的围着他；另外还有宝钗扑蝶、蜂腰桥的秘密等。

板字的解释也有另外的例证：板儿拿着佛手玩，后来遇着巧姐，遂和巧姐交换了柚子。

这个线索是：由木（柚）来解佛手之谜，佛手属香橼之一，香橼学名枸橼，木句木缘，一切由木而来，所以解释佛手要对应到木上。如此看来，板儿最终也是幸运的，巧姐生于七七，板儿先拿佛手又拿了巧姐的柚子，与巧有缘就是七七缘，而双七是得令时，所以反木终究反不过去，板儿肯定会归正的（板儿是下一世的国人）。

引用---明日乃三月初二日, 就起社，便改“海棠社”为“桃花社”，林黛玉就为社主。明日饭后，齐集潇湘馆.。因又大家拟题。黛玉便说：“大家就要桃花诗一百韵。”宝钗道：“使不得。从来桃花诗最多，纵作了必落套，比不得你这一首古风。须得再拟。”正说着，人回：“舅太太来了，姑娘出去请安。”因此大家都往前头来见王子腾的夫人，陪着说话。吃饭毕，又陪入园中来，各处游顽一遍。至晚饭后掌灯方去。

次日（三月初二）乃是探春的寿日， 元春早打发了两个小太监送了几件顽器。合家皆有壽儀， 自不必說。飯後，探春换了礼服，各处行礼。

黛玉笑向众人道：“我这一社开的又不巧了，偏忘了这两日是他的生日。虽不摆酒唱戏的，少不得都要陪他在老太太，太太跟前顽笑一日，如何能得闲空儿。”因此改至初五。

63回书中提到过各人生日，恰是由探春一一细数，三月初一是太太生日，但探春没有提自己生日。看上面原文，探春生日还蛮隆重的，只是太太生日不见了，其实正是黛玉决定起社那一天，竟然大家都忙着作诗都不参加太太生日？然后林妹妹却说“这两日是他的生日”，敢情探春过了两个生日，包括太太的那个！难怪舅太太前一天会来贾府。如此，探春竟然表示两个人，而且地位赫然，不然怎么还要换礼服各处行礼？宝玉生日热闹得多，却并不如此隆重。

如此，探春确实是位夫人，另外-夫=二人（早前章节忠靖侯夫人出场时也用过夫是二人的解法）。拔步床如同房中房，这里住的两个人，何况作者暗示了“东床”。探春悄然代替了神瑛，并且合并了夫人的角色。贾府小姐以“春”命名是向往“芳龄永继”，探春便是那个最光彩、奋勇主动的一位龄---美龄。

书中书面语夫人，口语称太太，探春是太太。民国时已婚妇女最常见的敬称就是太太，古小说中称“太太”的唯红楼梦独一。前面也提过民国用语提早出现在石头记中，如-甄老爷就是个“总裁”。

探春的字好，字是文，而“文”又是石头的另一称号，作者说探春“文彩精华，见之忘俗”，文彩看着是错别字，实际是他个体的光彩---文之彩，所以写作“文彩” 不是“文采”。

引用31回“因麒麟伏白首双星”---湘云举目一验，却是文彩辉煌的一个金麒麟，比自己佩的又大又有文彩。湘云伸手擎在掌上，只是默默不语。

26回---（黛玉）刚到了沁芳桥，只见各色水禽都在池中浴水，也认不出名色来。但见一个个文彩炫耀，好看异常，因而站住看了一会。再往怡红院来，只见院门关着，黛玉便以手扣门。

这里见证了三次文彩，饰品和动物都用上了。各色水禽的代表如鸳鸯，也叫水鸭子，原生是野生的，比普通野鸭漂亮，可谓色彩斑斓。除了石头记，没有其它作者会用文彩去形容动物和饰品。

金玉之光熠熠生辉，作者偏要叫文彩，还要“炫耀”“辉煌”，再三“文彩”，加上探春的已经有四次文彩了。书中用了好多不适当的词，难道就因红楼梦的文学地位冠绝历史就不该追究这些“不当”了？作者明言“满纸荒唐言”！当然该另有用意。

追加一句，书里前后文中交代黛玉看水禽是在晚饭后去宝玉院里的路上，接着就吃了闭门羹听到晴雯抱怨“有事没事跑了来坐着，叫我们三更半夜的不得睡觉”，难得这文彩没有日光也自能炫耀，自然是文之彩能自发光透空而出咯！

又大又有文彩：大麒麟里伏着白首双星，那么放光彩的就是白首双星，文彩是文的彩，即白首双星都是“文”。木石都是文，石头有两，且冠名白首，因此，双文可指木石，也可指双玉人。佛之能力通过佛手，那么文之彩主要为了表现石头是当然的了。